Айтен Дерсим, член Координационного совета Партии свободных женщин Курдистана (ПСЖК), в своём выступлении о мучениках июня обратила особое внимание на женщин-лидеров, совершавших самоотверженные поступки. Она отметила, что через наследие этих мучеников они постоянно осмысляют вопросы патриотизма, свободы, этики и эстетики в рамках идеологии женского освобождения, и что свою борьбу за существование они ведут, опираясь на внутреннюю силу и автономию.

Чигдем Догу, член Исполнительного совета Ассоциации женщин Курдистана (АЖК), поделилась размышлениями об общественной жизни: «Главное, чтобы мы как общество научились управлять собой. Речь не о том, чтобы создать государство и затем править обществом как государство. Курдский народ будет управлять собой. Курдский народ вместе с ассирийским и туркменским народами будет управлять собой. Женщины будут управлять собой, обладая собственной независимой волей. И, конечно, мужчины в обществе будут утверждать своё существование, живя и борясь вместе с другими. Такова общественная модель жизни. Мы говорим о простой, естественной жизни. Это не что-то далёкое от нас».

Айтен Дерсим, член Координационного совета Партии свободных женщин Курдистана (ПСЖК), и Чигдем Догу, член Исполнительного совета Ассоциации женщин Курдистана (АЖК), поделились своими размышлениями о мучениках июня и борьбе за социализм в интервью телеканалу Medya Haber TV.

АЙТЕН ДЕРСИМ: С уважением и благодарностью, во имя товарища Зилан, я вспоминаю товарищей Сему, Гулан, Хельмет, Раперин, Бериван и многих других мучеников свободы, чьи имена невозможно перечислить здесь полностью. В этот момент я вновь подтверждаю наше обещание как их товарищей продолжать борьбу за свободу, которую они вели, и за свободную жизнь, которую они нам доверили.

Как движение Свободных женщин, мы одновременно являемся движением мучеников. С самого первого шага на пути к свободе — и как курдский народ, и как женщины — мы полностью осознавали, что вступаем в трудную и решительную борьбу. Мы также понимали, что следование этим путём означает: победа возможна только через борьбу, и за неё придётся заплатить цену.

Мы всегда принимали во внимание значение, которое президент Оджалан придаёт мученикам. Что оставил каждый мученик движению, народу и женщинам? Они сражались своей идеологией и философией за свободную землю, свободное общество и за свободное существование женщин. В этом смысле, вспоминая мучеников, мы стремимся идти вперёд с полным осознанием их целей, того, что они не успели завершить и что доверили нам, с чётким пониманием того, как почтить их память, как достичь успеха, как одержать победу. Нынешний этап нашей борьбы неразрывно связан с ними. Как их товарищи, мы стараемся достойно продолжать это дело.

Мученический подвиг товарища Зилан, её решение совершить самоотверженный поступок, показывает, что значит быть народом, что значит бороться за существование и что значит — особенно для женщины — быть свободной. Её путь был полон преданности цели. Это был непрерывный марш к этой цели, полная сосредоточенность на задаче. Это было путешествие, которое необходимо было пройти, какой бы высокой ни оказалась его цена.

«МЫ ДОЛЖНЫ ВОПЛОТИТЬ В СЕБЕ БОЖЕСТВЕННУЮ СТОЙКОСТЬ ЗИЛАН»

Самоотверженный поступок товарища Зилан, её акт мученичества, безусловно, был формой сопротивления. Но не только этим. Она вела борьбу за философию свободы. Условия того времени — как политические, так и исторические — означали противостояние международному заговору против президента Оджалана, продолжающемуся отрицанию существования курдского народа в нашем регионе и во всём мире, а также усугубляли трудности положения женщин в рамках этой отрицаемой идентичности. Всё это в лице товарища Зилан превратилось в мысль, в образ жизни, в решительную цель. Эта идея, эта идеология, эта философия обрели форму действия. И когда она совершала этот поступок, её позиция была полностью сосредоточена на достижении цели с абсолютной преданностью делу.

В женском движении мы всегда рассматривали июнь как время для осмысления значения её позиции. Мы задаём себе вопрос: «Как нам стать подобными Зилан?». Ведь Зилан, как определил её президент Оджалан, была богиней. А кто такая богиня? Это та, кто постоянно творит, обновляется, рождает, растёт и способствует росту других. Она никогда не остаётся неизменной или статичной. Она всегда осознаёт свободу и непрестанно преобразует себя, двигаясь к ней. Преобразуя себя, она преобразует общество, особенно женщин. Именно так мы всегда понимали её.

Поэтому мы, как её товарищи, всегда говорим: каждая женщина Курдистана и женщины всего мира должны узнать о Зилан. Они должны продолжать её божественную стойкость, её божественное сопротивление, её божественное стремление. Воплотить её идеалы — значит жить этой борьбой и реализовывать её на практике. Именно поэтому наше движение борется за то, чтобы стать богинями. История учит нас, что решимость богинь закалялась в тяжёлой борьбе. Их путь никогда не был лёгким. И сегодня, хотя условия изменились, суть этой борьбы остаётся прежней. Доминирующая мировая система не исчезла, а общество равенства ещё не построено. Свобода неотделима от социализма и от общинного образа жизни. Товарищ Зилан воплотила стойкость, основанную на глубоком философском сознании.

«ТОВАРИЩ СЕМА ТЩАТЕЛЬНО ПРОАНАЛИЗИРОВАЛА ЖИЗНЬ»

Товарищ Сема обрела глубокое понимание женственности после самоотверженного поступка товарища Зилан. Местом её сопротивления стала тюрьма. Наш народ хорошо знает, что представляет собой тюремное пространство, особенно для женщин. А турецкая тюрьма — это место, где проявляются самые жестокие, грубые и изощрённые аспекты мужской системы. Цель такого места — сломить волю революционеров, подчинить их, заставить покориться, лишить смысла существования.

Товарищ Сема полностью осознавала это. Хотя героическая жизнь товарища Зилан длилась всего год, она успела воплотить культуру богини и показать нам путь к этому состоянию. Борьба Семы имела более глубокие корни. Она обладала опытом партизанской борьбы и прошла идеологическую школу президента Оджалана. Эти факторы сформировали в ней более сильное и глубокое сознание. Хотя сравнения здесь неуместны, Сема действительно была личностью с исключительной идеологической зрелостью.

Тюрьма стала пространством, где враг применял все методы спецопераций и психологической войны, чтобы сломить волю. Это было также место наиболее яркого проявления мужской ментальности — системы, которая не признаёт женщину как носителя воли, не воспринимает её всерьёз ни как личность, ни как женщину, отрицая её политическую субъектность. Здесь решения принимаются через подавление одного сознания другим.

Сема анализировала жизнь через призму собственной личности. Мы часто спрашиваем: что создало пять тысяч лет мужского господства? Женщину-рабыню. Женщину-пленницу. Женщину, утратившую самость. В этом была их историческая цель. Товарищ Сема бросила вызов этому внутри себя. Она задалась вопросами: что значит быть свободной женщиной? Где должна начинаться эта борьба? Как она должна развиваться? Она подняла и разрешила проблему рабского женского сознания на высочайшем уровне. Через глубокий самоанализ она преодолела себя, разрушив ментальные рамки, модели отношений и системы убеждений, формирующие психологию порабощённой женщины. Именно это лишает женщину её истинной сущности.

Существуют тысячи навязанных женщинам гендерных моделей. Сема подвергла их всестороннему анализу. В результате она пришла к пониманию того, как женщина должна освобождаться, как ей следует жить, какими должны быть её отношения. В тюремной системе главной мишенью был президент Оджалан. Сема ясно это осознавала. Его философия затронула всех женщин, побудив их к переосмыслению себя. За это велась огромная борьба в горах, тюрьмах, на равнинах и в городах. Именно против этой борьбы был нанесён удар. Сема поняла, что ответ должен быть идеологическим, философским и экзистенциальным. Это не абстрактные концепции. Она сделала решительное заявление: «Нет двух солнц — есть одно солнце. То самое, что освещает всё человечество. Любое второе солнце — лишь отражение, но не суть»

Это «второе солнце» символизировало удар по мужской системе, пытающейся возродиться. Её ответ был: «Тогда я пересоздам себя...». Она предложила форму борьбы, сочетающую самоанализ женщин с противостоянием мужскому господству. Своим действием она соединила 8 Марта и Науроз. В письме она выразила желание стать «мостом между 8 Марта и 21 Марта». И она построила этот мост.

Её пример универсален. Да, товарищ Сема была курдянкой, женщиной Ближнего Востока. Но мы пошли дальше. Осознав свою идентичность и смысл существования, мы увидели, что это стремление носит всеобщий характер. В четырёх стенах тюрьмы товарищ Сема стала ярчайшим светом. Нет никого, кто не слышал бы о её поступке, сопротивлении или борьбе. Услышавшие начали искать её, пытаться понять. Возник вопрос: кто эта женщина? Откуда она, что смогла совершить такой поступок и получить столь широкий отклик? Люди потянулись к ней, желая познать её. Таким образом, товарищ Сема стала пионером, показавшим всем нам, как должна жить и распространяться идеология женского освобождения. Она действительно стала первопроходцем.

Пример товарища Семы научил нас следующему: да, они — продукты борьбы, но они воплотили этот продукт в своей личности и стойкости. Теория обрела в них конкретную форму. Их идеи стали реальностью.

«У БЕРИВАН, ЗИЛАН И ЛЕЙЛЫ АГРЫ ЖЕНСКОЕ СОЗНАНИЕ БЫЛО ОЧЕНЬ ВЫРАЖЕНО»

Товарищ Бериван многие годы была среди тех, кто участвовал в создании первых вооружённых формирований. Бериван и Зилан находились на передовой борьбы на многих фронтах, по праву являясь её предвестниками. Без колебаний они шли в самые опасные места, проявляли себя в самых федаистских действиях. Как строится свобода? Как она воплощается в жизни? Именно женское сознание было особенно выражено у товарища Бериван.

Товарищ Лейла Агры также принадлежала к этому кругу. Работая в разных сферах, она всегда выдвигала на первый план женскую позицию и женскую борьбу. То есть осознание женской сущности и поиск путей борьбы за неё...

Лейла была одной из первых, кто занимался исследованиями в области жинеологии. Её подход к жинеологии и понимание жизни были передовыми. Она вела эту борьбу везде, где находилась, сочетая её с академической работой. Одновременно она осознавала необходимость преобразования мужского сознания и повсеместно распространяла эти идеи. Чем глубже она развивала понимание женской сущности, тем активнее стремилась изменить мужчину. Ведь только преобразуя мужчину, мы сможем построить по-настоящему свободную жизнь. Товарищ Лейла по праву считается одной из основательниц Движения свободных женщин.

«ВСЕ НАШИ ТОВАРИЩИ-МУЖЧИНЫ ДОЛЖНЫ БРАТЬ ПРИМЕР С ХЕЛМЕТА»

Товарищ Хелмет занимал особое место среди наших южных бойцов-первопроходцев. Его позиция и участие служили примером для всего движения, демонстрируя истинные качества лидера. Он рано постиг суть лидерства, получив соответствующую подготовку в молодые годы. Он глубоко осознавал, что значит быть мужчиной в партизанских рядах. Скромный и истинно социалистичный — это точная характеристика. Его отношения с женщинами, связь с обществом были подлинно демократичными. Его сущность чувствовалась даже без слов — везде он проявлял свою истинную природу: человека, революционера, социалиста. Поэтому все наши товарищи-мужчины должны брать пример с таких людей, как он.

Наши июньские мученики показали нам пример федаистской позиции. Чтобы по-настоящему осмыслить этот месяц, мы должны постоянно помнить о своей сущности. Это не просто память — мы обязаны выполнять свой долг перед мучениками. Каждый из нас должен стремиться к их уровню. Как я выполню обязанности этих товарищей? Как воплощу их мечты на практике?.. В этом и заключается суть товарищества. Разве мы не идём одним путём? Мы — путники на дороге свободы. А значит, несём ответственность друг перед другом.

ЧИГДЕМ ДОГУ: Я также хочу начать с выражения уважения, признательности и любви к товарищам Зилан, Семе, Гулан и всем июньским мученикам. В этом году исполняется столетие со дня казни Шейха Саида и его товарищей. Их казнь символизирует начало исторического процесса. Мы чтим их память с глубоким уважением и благодарностью. Наша борьба продолжается, в том числе как продолжение того, что они нам завещали.

Возьмём, к примеру, наследие товарища Зилан... Она оставила после себя письма. В этих письмах она поднимала важные вопросы. Неоднократно она писала об «осмысленной жизни». Это касается всех наших мучеников. Некоторых из них, как товарища Гулан, мы знали лично. То же самое относится к товарищам Лейле, Бериван, Раперин, Хелмету...

В рамках одной беседы невозможно охватить всех наших товарищей. Но, вспоминая тех, кого мы знали и кто стал мучеником, мы ощущаем глубокий смысл этой борьбы. Особенно когда говорим о товарищах Зилан и Семе. То, что они писали в своих письмах, обладает огромной смысловой глубиной. Почему же возникают такие вопросы? Почему этот глубокий поиск смысла? Почему такая масштабная цель поиска?

Лидер Абдулла Оджалан, например, начинал каждое своё выступление со слов «Истина и метод». В этом тоже заключён смысл. В своём последнем манифесте он начал с заголовка «Природа и смысл». Это отражение ценностей наших мучеников, возникших в контексте курдской реальности, реальности Курдистана и Рабочей партии Курдистана (РПК).

Почему же этот огромный поиск смысла? Потому что колониальная реальность настолько обесценила Курдистан, курдский народ, каждого курда и особенно курдских женщин, что свела их значимость к нулю, опустив даже ниже, лишив всякого смысла.

«ИСТОРИЯ ОТРИЦАНИЯ ПРЕОДОЛЕНА, НО ЗАДАЧИ ПО ОСВОБОЖДЕНИЮ ЖДУТ НАС»

Человек может рассматривать это следующим образом: Шейх Саид возглавил масштабное восстание. Но что представляло собой это восстание? Это был ответ на новые условия, сложившиеся после Первой мировой войны, попытка курдов заявить о своей позиции в изменившемся мире. Ведь курды занимают свое место на Ближнем Востоке уже тысячи лет. Защищая это место, пытаясь сохранить его, они подняли восстание, которое встретило жестокие карательные меры. Мы знаем, что подавление восстания Шейха Саида и его казнь со стороны Турецкой Республики положили начало политике отрицания.

Лидер Абдулла Оджалан в своем последнем манифесте характеризует это как «скрытую историю». Он говорит о периоде, который был намеренно забыт — начиная с восстания Шейха Саида и Саида Ризы в 1920-х годах и продолжая столетним историческим процессом систематического отрицания. Это привело к глубокому обесцениванию и обезличиванию. Именно вопреки этому обесцениванию и возникла Рабочая партия Курдистана (РПК). По сути, это было восстание против обесценивания жизни, народной идентичности, идентичности женщин и даже мужской идентичности.

Лидер часто подчеркивает: «РПК — это восстание против отрицания, которое преодолело это отрицание». В этом смысле партия выполнила свою историческую миссию. Хотя политика отрицания была преодолена, перед нами по-прежнему стоят задачи борьбы за свободу и освобождение. Наша работа еще не завершена, но РПК сыграла свою ключевую роль.

Наследие товарищей Зилан, Семы, Гулан, всех июньских мучеников и всей 52-летней борьбы РПК — это ценности, рожденные в противостоянии отрицанию и бессмысленности. Каждая из этих жизней наполнена смыслом. Каждая создает огромную ценность. Они не только преодолели отрицание, но и проложили путь к освобождению, показали нам этот путь. Чем глубже человек размышляет, тем больше смысла он может в себе раскрыть.

Смысл — это особая категория. Как сказал лидер Абдулла Оджалан: «Природа и смысл». Что такое смысл? Размышляя о реальности, человек создает смысл, исходя из своей онтологической и эпистемологической позиции — способности осмысливать, осознавать свои мысли. Может ли быть смысл у человека, который не думает? Нет. Смысл рождается в мыслящем человеке. Ведь суть человека — в его способности мыслить. Что придает смысл человеческому существованию? Способность думать, моральные принципы, социализация, общинность... Именно в этом проявляются различия.

«КАПИТАЛИСТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АТАКУЕТ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ»

Таким образом, каждый из наших федаистских мучеников представляет собой ценность, проявившую этот смысл через огромные жертвы, самоотверженность и смелость. Они создают смысл. Поэтому чем больше мы говорим об этих товарищах и мучениках, тем большее значение они приобретают.

Капитализм создает реальность бессмысленности, превращающую жизнь в пустую формальность. Это касается женщин, мужчин, детей, молодежи, семейных отношений. Во всех сферах жизни это проявляется одинаково.

Что такое жизнь? По сути, это реальность отношений. Жизнь выражает организованную, целостную реальность. В этой системе отношений принципиальное отличие человеческого существования заключается в способности создавать смысл в каждом своем проявлении и противоречии. Здесь наше коренное отличие. В отличие от насекомых или других живых существ (хотя и у них есть свой смысл), каждое человеческое существо уникально.

Капиталистическая система атакует саму основу человеческого существования - его смысл. Она стремится все унифицировать, как будто все выходит с одного конвейера, лишая пространства для различий. Однако именно различия создают смысл.

Каждая женщина выражает свою идентичность. Смысл каждого из нас скрыт в нашей уникальности, но также и в нашем единстве. Существует уровень смысла, рождающийся из единства наших различий. Именно по этому капитализм наносит свой главный удар, стремясь сделать всех одинаковыми. «Ты такой же, как все...» — твоя одежда, мимика, поведение, даже походка и манера есть становятся стандартными. Сегодня мы наблюдаем исчезновение культурных различий, хотя каждая культура обладает уникальной ценностью.

Молодежи навязывают идеи: «Я курд, но что это меняет? Я просто человек», «Я гражданин мира», «Я туркмен, но какая разница?», «Я женщина — какая разница между женщиной и мужчиной?». Но разве нет различий между немцем и туркменом? Конечно есть. Я говорю не о противопоставлении, а о ценности различий. Различие языков — это красота. Различие культур — это красота. Уникальность каждого человека — в этом его смысл и прелесть.

Можно сказать, что человек сам создает почву для фашизма. Ведь фашизм тоже стремится к унификации общества, превращению его в безликую массу. Когда человек добровольно идет на это, он фактически поддерживает фашизм. Это самая опасная сторона — ты попадаешь в ловушку, подвергаешься идеологической бомбардировке, думая, что сам принимаешь решения. Фашизм разрушает общность через навязанный индивидуализм, делая тебя добровольным рабом системы.

Рассмотрим это на примере курдской истории. В Курдистане проводится политика «декурдизации» — через демографические изменения и, что хуже, через отказ самих курдов от своей идентичности. Ты можешь называть себя курдом, но не иметь ничего общего с курдизмом. Лидер называет это «Judenrat» (Еврейский совет) — формальное признание своей принадлежности при полном разрыве с обществом. Твоя страна разграблена, земля уничтожается, леса горят, повсюду строятся дамбы!

Просто сказать «Я курд, но...» недостаточно. Необходимо полностью взять ответственность за свою страну - жить в ней, защищать ее ценности, язык, культуру, не просто сохранять, но и развивать их. Это и есть создание смысла.

«БОРЬБА ШЕЙХА САИДА — ЭТО БОРЬБА ЗА СОЗДАНИЕ СМЫСЛА»

Если рассматривать реальность наших мучеников, их федаистскую борьбу — против чего они на самом деле сражались? Они сказали «нет» всей этой бессмысленности. Товарищ Зилан сказала «нет». Шейх Саид и его соратники сто лет назад тоже сказали «нет». Безусловно, с точки зрения методов борьбы были недостатки и упущения. В нашей борьбе тоже есть слабые места. Но эти люди боролись в условиях своего времени, восставали. Их сил оказалось недостаточно — враг напал стремительно и так далее. Однако их борьба тоже была борьбой за создание смысла. Именно такая борьба ведётся Рабочей партией Курдистана (РПК) и нашими соратниками.

Крайне важно, что в Курдистане преодолено отрицание и начат путь освобождения. Товарищи Зилан, Сема, Гулан — все наши мученики открыли нам эту дорогу. Сегодня Курдистан вступил в эпоху, которая формирует, украшает и закаляет свободную личность. Мы можем это утверждать. И достигли мы этого благодаря этим товарищам.

«СОЦИАЛИЗМ НЕВОЗМОЖНО ПРИМЕНЯТЬ ОДНООБРАЗНО»

Айтен Дерсим: Наше движение с самого начала опиралось на социалистическую культуру и сознание. Условия того времени, реальный социализм... Мы тоже испытали его влияние. Лидер анализирует это в своём манифесте. Быть социалистом — значит быть частью общества. Социальность не обязательно подразумевает наличие десятков людей вокруг — это грубый подход. Лидер живёт как социалист в Имрале. Чем глубже мы понимаем наше лидерство, тем яснее это осознаём. Мы много обсуждали «систему Имралы» и её цели, анализировали её значение с точки зрения международных сил.

Социалистическая борьба включает общинную жизнь. Социалистическая жизнь подразумевает свободное мышление. Это жизнь, которая постоянно созидает, делает себя функциональной, интеллектуально развивается. Но это и жизнь, воплощающая идеи на практике. Поэтому лидер критически оценивает многие социалистические движения, отмечая их незавершённость и недостаточность. Именно поэтому капиталистическая система их превзошла.

После краха реального социализма в 90-е лидер сделал важное заключение: многие заявили — «капитализм победил», но лидер сказал — «нет, реальный социализм потерпел поражение». Это принципиальное различие. Утверждая, что «капитализм победил», ты признаёшь его правоту. На самом же деле реальный социализм был побеждён. Почему? Потому что он не социализировал свою идеологию, философию, понимание демократической культуры свободы — принёс их в жертву партии. Он учредил «диктатуру пролетариата», но не развил демократию. Мыслительные рамки оставались узкими.

Система, которую ты не социализировал, всегда воспринимала себя лишь как антипод капиталистической современности. Она возводила стены, устанавливала запреты. Разве не так? Она делала ставку на армию. Какая логика была в том, что капитализм будет побеждён через усиление армии и партии? Это не имеет ничего общего с общинной жизнью. Система свела всё к примитивному равенству: «Всё для партии».

Важно понять: это не была подлинно социалистическая жизнь. Социализм нельзя ограничить одним местом, упаковать в коробку или привязать к одной территории. Потому что он подразумевает социализацию. Социализм — это социализация. Социализм — это демократия. Мы обращаемся к истории, чтобы понять как современную реальность, так и суть социализма — ведь мы изучаем становление первого человека.

«ПРОБЛЕМА — ЭТО ЦЕЛОСТНОСТЬ РЕЧИ И ЖИЗНИ»

Как происходило становление человечности? Люди существовали тысячелетиями до этого момента. Как они жили? Существовало ли тогда угнетение? Было ли отрицание чьей-либо сущности? Наблюдалось ли разделение на высших и низших? Существовали ли классы? Нет. Тем не менее они жили тысячи лет. Значит, в те времена была свободная жизнь. Возможно, не существовало самого понятия «свобода», поскольку не было угнетения, против которого нужно было бороться. Но существовала общинная жизнь.

Именно поэтому социалистическая жизнь, преодолевая индивидуализм, отвергая власть (но при этом борясь за это отвержение) и осознавая, что нынешняя система является фашизмом для человечества, и представляет собой подлинную жизнь. Все это — работа сознания. Просто сказать «я социалист» или «я живу по-социалистически» недостаточно. Существуют тысячи примеров. Есть социалистические партии. Но главная проблема — это целостность слова и жизни.

Что сделал лидер Абдулла Оджалан за 27 лет в Имралы? В тысячах страниц своих защитных речей он раскрыл ответ на вопрос «Что такое история человечества?» для курдского народа, народов Ближнего Востока и всего человечества. Потому что история, написанная власть имущими, не отражает социальной сущности.

Вот почему лидер Абдулла Оджалан всегда говорил в своих защитных выступлениях: «Я не пишу новую историю. Я раскрываю неизвестную историю». Потому что история народов не была написана. История женщин не была написана. Он постоянно напоминал нам: как мы развивались как движение? Лидер говорил: «История порабощения женщины не написана. История освобождения женщины также ждет своего написания».

СОЦИАЛИЗМ — ЭТО СОЦИАЛИЗАЦИЯ

Чтобы написать свою историю, вы должны сначала освободиться. Как можно написать историю свободы, не будучи свободным? Лидер всегда направлял нас к истории. Он даёт такое определение: «История скрыта в нашем времени, а мы скрыты в глубинах истории». То есть человек и человечество существуют через свою историю.

Капиталистическая современность начинает свою историю с себя. Всё, что было до неё, она объявляет «варварским», «отсталым», «примитивным». Фактически она отрицает само существование человечества в прошлом. Лидер поступает иначе. Он возвращается на тысячи лет назад. Как человечество стало тем, чем оно стало? Если мы, как революционеры, бойцы или женщины, не будем искать эти ответы, как мы поймём себя? Лидер задаёт ключевые вопросы: «Как жила женщина? Как её угнетали? Как поработили? Как вывели из её естественного состояния?». Ведь рабство изначально было связано именно с женщиной, не так ли? Мы до сих пор боремся с этим последствиями.

В нас глубоко укоренилось состояние порабощённого существования. Социалистическая жизнь (а социализм неотделим от демократической культуры) также неотделима от общинного уклада. Социализм — это и есть социализация: способность выстраивать многообразные отношения, обмениваться со всеми. Но это включает и борьбу против видимых недостатков и ошибок. Когда Лидер заново осмыслил и углубил эти понятия, поставив их перед человечеством и женщинами, мы поняли главное: социалистическую культуру и мораль невозможно осознать и принять без создания нового общества — свободного и демократического. Ведь отвергая существующий порядок, что ты предложишь взамен?

Здесь проявляется капиталистическая современность с её всеобъемлющим влиянием, которое невозможно уместить в какую-либо программу. Как же нам, женщинам, существовать в этих условиях? Как обрести свободу как в идентичности, так и в гендерном выражении? Мы должны предложить свою альтернативу. Но альтернатива — не просто программа. Нужны собственная идеология и философия. Крайне важно, как ты мысленно и философски представляешь жизнь. В этом суть социалистического бытия. Социалист — тот, кто отвергает всю власть, традиции, рабское существование, но при этом знает, как построить новую жизнь.

Как я хочу жить как женщина? Я не хочу быть рабыней мужчины, не хочу мужского контроля. Но чтобы обрести уверенность, я должна достичь женского самосознания. Я должна вернуться к тому моменту, где женщина потеряла себя, чтобы вновь обрести себя и существовать в настоящем — быть собой, быть «xwebûn»... Всё это составляет суть социалистической культуры.

«СОЦИАЛИЗМ — ЭТО ТАКЖЕ ОРГАНИЗОВАННОСТЬ»

Существует общество, лишённое своего содержания, разграбленное и ассимилированное. И курдский народ, и турецкий народ находятся в таком положении с точки зрения социальной сущности. Сегодня турецкий народ также отстранён от своей идентичности. Если бы народы Турции и Ближнего Востока осознали свою идентичность и своё существование, они не позволили бы господствующей системе развиваться так свободно.

То же самое относится и к Турции. Сегодня у власти находится не только правительство Партии справедливости и развития (ПСР). Народы видят, что там происходит. Но суть проблемы — в формировании сознания и организации. Социализм — это ещё и организованность. Это не просто мысль. Многие люди имеют мысли, но эти мысли должны воплощаться в организацию. Организованность — это борьба за выражение своей социальной сущности. Она может быть временной или постоянной, но должна сохраняться везде и поддерживать своё существование.

Социализм включает в себя и это. Но для этого нужно хорошо понимать как систему власти, так и систему рабства. Ведь нам навязали внутреннюю рабскую сущность. Сегодня капиталистическая современность продвигает под видом «свободы» искажённые образы женщин. Это уродливые, искажённые личности... Образы, которые тиражируются в сериалах, рекламе, моде. Им нужно противопоставить свою модель.

Быть социалистом — значит создавать такую модель. Это требует скромности, но и убеждённости... Умения свободно выражать свои мысли и проявлять эмпатию к другим. Проблема не в навязывании только своих идей. Именно так поступил Лидер — он предложил свою социалистическую мысль, философскую позицию и видение свободной жизни, преодолев стены Имралы.

«ИДЕИ ЛИДЕРСТВА ДОСТИГЛИ ВСЕХ ЖЕНЩИН»

Лидер всегда говорил: «Я свободный человек». То есть: «Сначала борись за свою свободу». И это действительно так. Хотя мы лично не обращались к этим женщинам, идеи Лидера дошли до них. Поэтому сегодня мы можем уверенно сказать: наша идеология и философия обрели универсальность.

Но можем ли мы стать универсальными, не будучи собой? Нет, это невозможно. Иначе это будет самоотрицание. Лидер установил связь между локальным и универсальным. Традиционный социализм, ориентируясь на захват власти и противостояние существующим государствам, создал свою модель государства через призму классовой борьбы пролетариата. Он полагал, что победит, придя к власти рабочего класса. У этого подхода были идеологические основания. Нужно признать, что тогда существовали специфические условия — не было современных достижений исторической науки, археологии, антропологии. Научное знание было ограниченным.

Признавая их заслуги... они создали эпоху революций, охватившую треть мира. Мы всегда вдохновлялись ими. Это вдохновение живо до сих пор. Но мы критически осмысляем их недоработки и ошибки. Лидер всегда подчеркивал, что развивался на основе их наследия.

Если мы откажемся от них, сможем ли утвердить себя? Поэтому Лидер говорит: «Ничто не решается через отрицание». Логика власти как раз в этом — утверждать себя через отрицание. Но глубина философии Лидера — в принятии всего сущего. Вопрос в том, как это сущее должно развиваться. Так он подошел к проблеме курдов и женщин. Когда мы, женщины, впервые пришли в горы, у нас не было гендерного сознания. У нас было национальное, народное сознание. Но Лидер всегда напоминал: «Ты женщина, в твоей уникальности и сознании». Потому что женская сущность была уничтожена. И сегодня, глядя на мир, мы видим продолжение этого состояния.

«СТРОИТЕЛЬСТВО НАЧИНАЕТСЯ С СОЗНАНИЯ»

В чем же отличие Рабочей партии Курдистана (РПК)? Почему Лидер развил новую философию? Он сказал: «Каждая прежняя модель и концепция исчерпали себя, выполнив свою историческую роль. Теперь настало время демократического социализма». «Ваше время прошло, теперь очередь свободы и демократии», — провозгласил он. Народу и женщинам предстоит построить эту новую реальность. Строительство начинается с сознания. Осознав свое подлинное существование, я могу определить дальнейший путь.

Наша цель — не власть; мы отошли от этой парадигмы. Наша цель — не государство; мы отвергли и инструменты его достижения. Раньше мы боролись за национальное освобождение, ведя вооруженную борьбу. Лидер сказал: «Даже вооруженная борьба выполнила свою миссию». И это не ошибка.

Оценивая революционных предшественников, мы видим: они ошибались, но в условиях своего времени действовали осознанно. Они видели недостатки. Теперь Лидер завершает этот процесс. Социализм и социалистическая личность не могут быть ограничены одной сферой, моделью власти или группой. Это не только для курдов или народов Ближнего Востока. В мире много социалистических партий, но мало тех, кто развивает социалистический образ жизни. Лидер начал с себя.

Он сказал: «Я живу здесь как социалист. Я ничего не жду от государства. Я не надеюсь на него, но признаю его существование». Это принципиально важно. Мы не отрицаем государство, но и не упраздняем его. Какая это позиция? Независимая и свободная — так проявляется социалистическая личность. Проблема не в том, чтобы требовать: «Пусть государство даст, пусть государство сделает».

Суть государства иная. Мы знаем его происхождение и современную политику; оно утверждается через отрицание, а не через служение обществу. Лидер исправляет это понимание. Первоначально государство не отрицало общество.

Государство — это институционализация. Создав иерархию, разработав идеологию, оно превратилось в беду для народов. Мы независимы от этой системы. Как народ, как женщины, мы должны развиваться: организовываться, повышать сознание, учиться самозащите, становиться самодостаточными — начиная с деревни, района, города. Альтернатива — вечная борьба, постоянное указание государству, что ему делать, вместо пассивного ожидания.

Лидер в Имралы ничего не ждал от государства. Он поднял себя на высший уровень существования, превратив свои мысли в систему. Его предложение — Демократическая Конфедеративная Система.

«Человечество и женщины могут принять эту идею. Если она им близка, они могут организовать свою жизнь соответственно». Потому что человечество нуждается в этом — ведь исторически его всегда организовывали другие. Оно редко могло быть собой. Социалистическая культура — это культура свободы. Свободное мышление нужно развивать внутри себя. Я не говорю: «Товарищ Чигдем, я сделаю тебя социалисткой». Как социалист, я обращаюсь к ней как к женщине и человеку, сотрудничая и обсуждая, признавая ее существование... Это требует эмпатии и скромности, основано на инклюзивности. Но это также борьба — борьба за преобразование.

«СОЦИАЛИЗМ — ЭТО ЖИЗНЬ, В КОТОРОЙ НЕТ НИ ХОЗЯИНА, НИ РАБА»

Социализм — это мировоззрение, не ориентированное на власть... Жизнь без господства и подчинения... Будь то государство, мужская идентичность или патриархальные структуры — все эти иерархические системы власти... По сути, социализм — это жизненный уклад, свободный от подобных отношений. Это существование без господ и рабов... Где нет ни того, ни другого. Это и есть подлинный социализм. По сути — коммунализм.

Коммунализм... Корень «ком» происходит от курдского слова. Быть «ком» означает быть вместе, объединённым. Это целостная концепция по форме и содержанию. Таким образом, социализм действительно происходит от «социализации». Социология, социализм... Все эти понятия взаимосвязаны. Если мы посмотрим на природу и историю, это становится очевидным.

Когда Лидер писал первый манифест, некоторые пытались исказить его идеи через терминологические манипуляции. Но Лидер разработал всеобъемлющий взгляд, охватывающий человека, природу, общество и всю историю мироздания. Как? Разрушив навязанный системой менталитет господства, создав философию жизни без хозяев и собственности. Это грандиозная работа — смотреть на историю и природу через призму свободной мысли. Лидер приводит пример: «Жизнь — это организованная реальность». Он анализирует переход от одноклеточных к многоклеточным организмам. Почему это произошло? Жизнь могла остаться одноклеточной, но развилась до многоклеточности — возникла множественность реальностей...

Жизнь относительна. Возьмём теорию Большого взрыва — Лидер интерпретирует её так: «Это предмет дискуссий. Важна не доказательность, а интерпретация». Везде в жизни мы видим организованные, взаимосвязанные реальности. Жизнь нельзя понять вне этих связей. Появление мужского и женского начал — часть этой множественности. Общество — многогранная реальность, где каждый человек — субъект. В природе каждое существо — субъект. Бабочки на этой горе — такие же субъекты природы, как и мы, нашедшие в ней своё место.

Эти взаимосвязи создают динамику жизни, её энергию. Различия создают пространство свободы. В природе нет одинакового — всё разное, но взаимосвязанное. То же и в социальной реальности. Почему я об этом говорю? Потому что социализм — подобная система.

Социализм — не статичная структура, не государство, не форма правления. Он выходит за эти рамки. Это образ жизни. Поэтому некоторые спрашивают: когда Лидер заявил о роспуске РПК и завершении вооружённой борьбы — «Что вы выиграли?». Это законный вопрос. Но жизнь нельзя рассматривать статично. Жизнь — это сам смысл. Важно, что рождается в человеке, как общество утверждает себя как личность.

Xwebûn — быть собой... Допустим, у тебя есть государство, статус, богатство... Но в каком состоянии твой народ? Каково положение женщин? Как живут семьи? Свободны ли дети?

Представь великую, славную державу. Но что чувствуют дети? В конечном счёте... Это не главное. Статус, государство, управление... Мы не утверждаем, что их создание решит проблемы. Наше понимание социализма не имеет к этому отношения. Поэтому Лидер Абдулла Оджалан говорит: «Я не хочу государства».

«МЫ ГОВОРИМ О ЧРЕЗВЫЧАЙНО ПРОСТОЙ ЖИЗНИ»

Важно то, что мы, как общество, должны находиться в позиции самоуправления. Наш народ будет управлять собой. Женщины будут управлять собой. Мы не говорим о том, что станем государством и будем управлять обществом как государство. Народ, курдский народ, будет управлять собой. Курдский народ, вместе с народами ассирийцев и туркменов, будет управлять собой. Женщины будут управлять собой своим собственным и уникальным волеизъявлением. И, конечно, мужчины в обществе будут проявлять себя, живя и борясь вместе. Это касается курдов, туркмен, арабов... Это коммунальная жизнь. Это коммунарная жизнь. Иногда мы настолько усложняем некоторые концепции... А на самом деле мы говорим о такой простой жизни! Это не так уж и далеко от нас.

Особенно на Ближнем Востоке... Общество Ближнего Востока, курдские общества до сих пор живут так. Народ Турции, народ Анатолии... Например, до сих пор в районе Торос-Аманос есть туркменские общины. Они до сих пор живут так. На самом деле, государство находится где-то, а эта туркменская община живет в другом месте.

Что имела в виду мать, сказавшая «Государство — это я»? Как женщина, как мать из общества, она хотела сказать: «Я управляю собой». Она проявила свою волю. Вот и всё! Теперь, когда мы говорим о коммуне, нам нужно превратить эту существующую силу и потенциал в организованную силу. Последние манифесты Лидера Абдуллы Оджалана тоже были посвящены этому вопросу. То есть муниципалитеты — это части коммуны, племя — это объединение коммуны, род — это коммуна, даже семья — это коммуна. Но все это было сильно ослаблено и лишено содержания. Вот где проблема.

Что пытался сделать капитализм? Он пытался разорвать общество, чрезмерно индивидуализируя человека, отрывая его от общества. Это очень серьезная политика специальной войны. Но давайте пока оставим капитализм в стороне, немного отведем от него взгляд. Посмотрим на общество, освободившись от капиталистического взгляда, избавившись от господствующего менталитета. Разве общество не живет все еще вместе?

Например, Турция... Любой район Стамбула... Курд здесь, турок там, армянин здесь, грек там... Богатый здесь, средний класс там, бедный здесь... Все рядом, живут в какой-то взаимопомощи. В какой-то степени существует солидарность. Это все еще существует в районе. Так что же, система пытается это уничтожить? Да, пытается. Но это еще не исчезло полностью. Да, это лишено содержания, ослаблено, стало хрупким, но оно все еще существует.

«У ЖЕНЩИН ДОЛЖНЫ БЫТЬ КОММУНАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ»

Что же мы хотим сделать? Что говорит нам социалистическая перспектива, которую поставил перед нами Лидер Абдулла Оджалан? Это всё еще существует, оно живет как скелет. Ведь если бы этого не было, не было бы и человеческой жизни. Если бы общество полностью исчезло, если бы мораль была полностью утрачена, если бы совесть исчезла целиком... Могли бы два человека жить вместе? Нет, не могли бы. Это невозможно. Даже на одну секунду это не могло бы существовать. Значит, это всё еще существует.

Что мы будем делать? Мы превратим эти остатки в коммуны с точки зрения женщин и общества. Мы будем организовываться, собираться вместе. Например, если в нашем районе есть проблема с мусором, давайте соберемся, создадим коммуну, создадим совет. Будем собираться, не будем ждать от государства. Да, если мы рассматриваем муниципалитеты как часть коммуны… Если мы это учтем, то в этом месте, как муниципалитет и как общество, мы вместе принимаем решение о своей жизни.

Мы будем организовывать порядок, убирать мусор, или скажем: «Нет, вы этого не будете делать». Например, если государство что-то хочет сделать… Что ты будешь делать? Ты проявишь стойкость. Ты принимаешь решение, что делать. Это и есть Xwebûn.

С точки зрения женщин это еще важнее. Женщины должны иметь свои собственные коммуны — не то, что они полностью оторваны от всего, но они должны иметь свои внутренние коммуны. Нужно создавать коммуны, где женщины будут черпать силу друг у друга. И через эти коммуны женщины должны уметь защищать себя. Потому что насилие есть везде. Насилие мужского господства. Мы будем собираться, чтобы бороться с этим насилием. Мы скажем, что не допустим этого в нашем районе. Мужчина не может домогаться женщины. Никто не может поднять руку на ребенка. Мы категорически не позволим этого. Если в этом районе есть женщины, которые очень бедны, мы можем создать такую коммуну: Коммуна Женщин, Которые Не Становятся Бедными. Это просто пример. Может быть и другое название. Допустим, у нас есть потребности в обучении, социальные, спортивные потребности, стремление к красоте… В этих всех областях должна быть осведомленность…

«ВОЗРОЖДЕНИЕ ЖЕНЩИН ДАЕТ НАМ МОРАЛЬНЫЙ ПОДЪЕМ»

Айтен Дерсим: Центральным элементом демократической борьбы является женщина. Когда мы говорим о «центре», не стоит сразу думать о центре государства. Это не так. Здесь «центр» означает лидерство, миссию. Это можно связать с основой. Война, которую ведут столетия, больше всего затронула женщин, детей, общество. Так действуют власти, преследующие свои интересы.

В этом смысле женщины должны активнее участвовать в борьбе. У нас есть 50-летняя история Курдского женского освободительного движения, наш опыт, накопленный за эти годы. Мы встречались с женщинами разных народов, делились с ними знаниями. Потому что мы существуем вместе.

Да, мы опирались на партизанское движение, на нашу борьбу, мы приобрели опыт. Но этот опыт не принадлежит только нам. Это и есть коммунистическая солидарность. Это организованность. Вот почему мы все ответственны друг за друга.

Создание и развитие демократической культуры, установление мира — это крайне важно. Потому что вокруг — огромные разрушения. Они происходят в мире, на Ближнем Востоке, в Курдистане, в Турции. И женщины возглавляют эту борьбу. Нам, женщинам, это необходимо. Мы действительно против войн. Мы за то, чтобы войны закончились. Нам нужно преодолеть разрушительные последствия войн для общества. Мы должны бороться за скорейшее их прекращение.

Борьба против войны — это борьба за мир. В этом направлении нужно разрабатывать разные формы действий. Мы не должны оставаться статичными. Каждый район должен работать под своим именем, расширять свою деятельность. Потому что нам, как народам, как женщинам, это действительно нужно. Уже сделан важный шаг. Есть оживление, стремление, организация. Это очень важно. Когда мы видим это, то вдохновляемся, находим моральную поддержку.

Мы действительно переживаем женские эмоции. Мы осознаём себя женщинами. Но нам нужно становиться сильнее. Коммунальная организация крайне важна. Женщина, создавшая свою первую коммуну со своим ребёнком, своей семьёй, — сегодня это мать, которая воспитывает детей, обучает их.

Мать — это основа коммунальной жизни, коммунализма. Нам не нужно искать это где-то ещё. Каждая улица, каждый район, каждый город должны создавать свои коммуны. Давайте строить коммунальную жизнь! Это может быть образовательная коммуна, философская коммуна, коммуна социальной активности, коммуна мира, коммуна демократии… Да!

Каждый район должен выбрать себе имя. И мы, женщины, должны сказать: это наш долг, и мы должны стремиться к этой организации.

Не ограничивайтесь только маршами. Хотя марши тоже очень важны. Они — результат коммунистической организации. Потому что марш организован: люди собираются, несут плакаты, транспаранты, выкрикивают лозунги, произносят речи. Сам способ проведения марша — это проявление коммунизма. Это и есть коммунизм. Поэтому мы должны расширять его. Я хочу особенно подчеркнуть это.

В Курдистане фашизм активно развивает проституцию. Это серьёзная проблема. Они распространяют героин. Они используют всё, чтобы оторвать молодёжь от её динамики, самосознания, идентичности. Молодёжь должна это видеть. Это делает государство, это делает фашизм, это делает власть. Например, в Силопи и Джизре это очень распространено. Это наша земля, регион Ботан. В Батмане и других местах ситуация аналогичная.

Менталитет власти, фашизм говорит: «Если хочешь уничтожить общество, бей по женщинам и молодёжи». Это их основная тактика. Но женщины проходят процесс развития. Это очень важно. Наши женщины должны защищать своих детей, свою молодёжь, свои районы. Это уже началось. Но это не должно быть временным. Это должно стать кампанией. Постоянной. Если каждый район будет организован, никто не сможет вмешаться извне, не сможет воровать, не сможет развивать проституцию.

Говорят, проституция процветает в домах, в тайных притонах… Давайте бороться с этим! Например, недавно в Силопи убили женщину — был организован масштабный марш. Но нельзя ограничиваться только маршем! Это была первая реакция. Нужно добиваться наказания виновного! Организовывать районы, чтобы такое больше не повторилось. Мы, женщины, должны задаться вопросом: как вообще возможно, чтобы в нашем районе убили женщину? Мы — курды, у нас есть честь.

Я говорю это не из эмоций или национализма. Я говорю с точки зрения идентичности, веры, морали. Это трудно произносить… Наши девушки выходят замуж за полицейских. Но это же твой убийца! Это менталитет, который убивает тебя каждый день. Это человек, который делает всё, чтобы заставить тебя влюбиться. Так происходит в Дерсиме, в Амеде, в нашем Ботане. Но у нас есть история, сопротивление, борьба.

И всё это — коммунистическая борьба. Борьба, основанная на организации и осознанности. Стали ли мы коммуной? Нет, это только начало. Мы, как борцы, как женщины, добившиеся своего существования… Возможно, мы будем продолжать эту борьбу ещё сто лет. Потому что власть существует тысячелетиями. Но и наше существование будет продолжаться.

Как народ, мы будем существовать всегда. Мы будем развивать свою идентичность, организацию, самосознание. Организованное общество может бороться. Неорганизованное — не может. Особенно женщины — они должны быть организованы ещё лучше. Поэтому мы приветствуем всех, кто готов поднять эту борьбу на новый уровень. Мы черпаем в этом моральную силу. Но борьбу нужно расширять, делать её постоянной, превращать в организацию, повышая осознанность. Это наша потребность. Нам не нужно, чтобы кто-то нам это говорил.

«ДАВАЙТЕ ПРАВИЛЬНО ПОНИМАТЬ ЛИДЕРСТВО»

Мы, как народ, имеем такое руководство. Да, давайте постигнем Лидерство. Давайте правильно его осмыслим. Это крайне важно. Наш народ обрёл своё существование благодаря Лидерству. Как женщины, мы тоже обрели свою идентичность, гендерное сознание — благодаря нашему Лидерству.

Лидерство — это коммунальная жизнь, это коммунализм. Давайте твёрдо это усвоим. Некоторые берут эти термины и искажают их смысл. Не будем углубляться в эти провокации. Вместо этого давайте расскажем о сути: мы хотим обсуждать, говорить — но не на чужих условиях. Каждый из нас должен чувствовать ответственность перед другими. Это и есть коммунальная жизнь. Это и есть социалистическая солидарность. Быть чутким — значит именно это.

«КОММУНАЛЬНАЯ БОРЬБА ОСУЩЕСТВИТСЯ ЧЕРЕЗ ЖЕНЩИН»

Чигдем Догу: Этот процесс исключительно важен. Наша оценка социальной борьбы за социализм, коммунальной борьбы... Безусловно, это нечто, выходящее за рамки временных ограничений. Но мы должны действовать с пониманием исторической значимости начатого процесса. Это не тот случай, когда можно сказать: «Посмотрим, что сделает государство, что предпримет движение за свободу...» — и остаться в стороне.

Женские движения прилагают двусторонние усилия, проявляют настойчивость. Это действительно ценно. Особенно в условиях такого шовинистического окружения, как Турецкая Республика, эти усилия приобретают особый вес. Поэтому крайне важно, чтобы женские движения Курдистана и Турции вели совместную борьбу.

Неважно, большие это акции или маленькие — любое участие в мероприятиях имеет огромное значение. Именно это будет расширять борьбу за мир и демократическое общество. Именно это придаст борьбе конкретность. И эта борьба пройдёт через женщин.

Потому что мужской ум, мужская доминирующая ментальность не способны на это в полной мере. В этом смысле на женщин действительно возложена особая роль. Эта сила у женщин уже есть — даже в избытке. Главное — действовать организованно.