Член Исполнительного совета Ассоциации обществ Курдистана Мустафа Карасу ответил на вопросы журналиста Кадыра Хюрдогана о текущих событиях в Курдистане, Турции и на Ближнем Востоке в специальной программе, которая транслировалась на телеканале Medya Haber TV, и дал важные оценки. Мустафа Карасу отметил, что не смог присутствовать на XII съезде Рабочей партии Курдистана (РПК) из-за работы, связанной с Советом съезда. Он пояснил: «Была обязанность, данная съездом. Поэтому я не смог присутствовать на съезде. В такой ситуации я постараюсь ответить на вопросы, которые вы хотели задать в этой программе».

Карасу заявил: «Существует ситуация, которая приводит к пониманию того, что процесс "заблокирован". Эту ситуацию создаёт само правительство. Это определенно не наш подход. В нашем подходе нет ничего, что могло бы оттянуть этот процесс назад. Но у этого процесса есть характер, диалектика и требования. Есть вещи, которые необходимо сделать. Нельзя сказать, что "мы ничего не будем делать" или "все будет так же, как раньше". Если мы говорим о решении такой большой проблемы, то нужно изменить мышление, политику, подходы. Должна быть новая перспектива, новый подход, новый дискурс».

Мустафа Карасу также обратил внимание на то, что общество и товарищи испытывают беспокойство из-за того, что государство не предпринимает никаких шагов: «Беспокойство мешает борьбе и усилиям. Мы должны участвовать в этом процессе с энтузиазмом, мы должны организовываться, мы должны вести активную борьбу. Мы должны создавать социальное давление на государство и правительство. Язык демократии — это действие. Другими словами, демократические силы не ждут. Они организуются, действуют, требуют, пытаются изменить законы». Он призвал всех организовываться вокруг Призыва демократического общества и развивать борьбу в этом направлении.

Член Исполнительного совета Ассоциации обществ Курдистана Мустафа Карасу продолжил свою речь словами: «Я с уважением и благодарностью вспоминаю героев Зилан, Гулан, Сему и Хелмета, которые погибли в июне. Я также с уважением и благодарностью вспоминаю Шейха Саида и его друзей, которые были замучены в этом месяце. Прежде чем немного оценить их, я также с уважением и благодарностью вспоминаю товарища Фуата, чья годовщина гибели приближается. Товарищ Фуат много значит для нас. Товарищ Фуат был первым товарищем лидера Абдуллы Оджалана, товарищем, который был на Чубукской плотине. С того дня и до своей смерти он был нашим товарищем, который следовал за лидером Абдуллой Оджаланом, его линией, его борьбой, старался наилучшим образом воплотить эту линию в жизнь и приложил для этого все усилия.

Товарищ Фуат занимает большое место в этой борьбе, его усилия и вклад велики. Я хочу это подчеркнуть. Наше движение было прежде всего идеологическим движением, движением мысли. Оно стало философским движением. Прежде всего, оно эффективно развивало борьбу за свободу в этой области. Если Рабочая партия Курдистана (РПК) успешно вела борьбу более пятидесяти лет, то причиной этого является идеологический, философский и теоретический подход лидера Абдуллы Оджалана. Борьба дошла до наших дней, потому что он всегда подпитывал это движение идеологически, философски и теоретически, потому что он давал правильное идеологическое и теоретическое направление, потому что он пытался дать правильное направление. Товарищ Фуат был величайшим сторонником этого».

Товарищ Фуат был нашим другом, который действительно понимал лидера Абдуллы Оджалана больше, чем кто-либо из нас. Он был тем, кто работал и стремился воплотить линию лидера Абдуллы Оджалана в партии и приложил большие усилия, чтобы идеология, теория и мысли лидера Абдуллы Оджалана были поняты как членами партии, так и народом.

Он постоянно писал, постоянно говорил, и его усилия в этом направлении были высоко оценены. Товарищ Фуат действительно внес значительный вклад в нашу борьбу, следуя линии лидера Абдуллы Оджалана, в идеологические и образовательные исследования, которые он проводил. Он приложил усилия для обучения молодежи и воинов. Кроме того, на важных организационных собраниях, которые он посещал, он передавал линию и направление лидера Абдуллы Оджалана нашим конференциям и конгрессам. Он также значительно повлиял на наши управленческие собрания, помогая правильно понять и применить в практической деятельности идеологию лидера Абдуллы Оджалана. Товарища Фуата следует помнить именно таким.

Лидер Абдулла Оджалан сказал о товарище Фуате: «Товарищ, который понимает меня лучше, чем я сам себя понимаю». Это важная и глубокая оценка. Лидер Абдулла Оджалан признал его усилия в наилучшем понимании своих идей. Товарищ Фуат всегда понимал, что эта борьба не может быть успешной без глубокого понимания идей и философии лидера Абдуллы Оджалана, и приложил большие усилия для этого.

Главная причина, по которой лидер Абдулла Оджалан сказал: «Он понимает меня лучше, чем я сам», заключается в том, что товарищ Фуат был интеллектуалом, просвещенным человеком. Он много читал литературу, включая романы, философию, социологию и историю. Он также читал работы философов, теологов и священнослужителей, которые оказали влияние на развитие мысли на Ближнем Востоке. Я могу свидетельствовать, что он часто читал Али Шариати, Сухраварди и Абу Зарра, показывая, как Абу Зарр воплотил в жизнь социальные и общинные аспекты ислама. Хотя Хазрати Мухаммад выдвинул первую идею ислама, Абу Зарр, возможно, наиболее точно воплотил её в своей жизни, позициях и личности.

Товарищ Фуат не придерживался взглядов востоковедов или модернистов на Ближнем Востоке. У него был особый подход к пониманию этого региона и его истории, который заключался в глубоком осмыслении и анализе. Лидер Абдулла Оджалан, как ближневосточный лидер, воплощает в себе культурное и политическое накопление этого региона, опираясь, однако, на свои собственные ценности. В этом контексте товарищ Фуат был человеком, который лучше всех понимал лидера Абдуллы Оджалана.

Товарищ Фуат оставил нам важные уроки и знания о лидере Абдулле Оджалане, о истории партии. Эти знания действительно важны для более глубокого понимания идей Абдуллы Оджалана. Те, кто хочет понять лидерство Абдуллы Оджалана в партии, должны не только читать его работы, но и изучать работы товарища Фуата. Несмотря на то, что лидер Абдулла Оджалан находился в тюрьме, он отправлял некоторые анализы и сочинения, хотя и ограниченные. Однако для их постоянного объяснения, раскрытия и осознания того, что они означают, накопления товарища Фуата были особенно важны.

Товарищ Фуат должен быть правильно понят нами всеми. Мы должны стремиться к тому, чтобы глубже понять идеи лидера Абдуллы Оджалана, и это можно сделать, благодаря знаниям и труду товарища Фуата. Мы должны продолжать эту работу самостоятельно.

ИЗ-ЗА ЗИЛАН ПЛАНКА ПОВЫСИЛАСЬ

Конечно, подвиг Зилан важен для нас. В письме, которое оставила героиня Зилан, видно, какой у неё был взгляд на лидера Абдуллу Оджалана, на свободу, на борьбу и на подвиги. Это очень важно. Её преданность лидеру Абдулле Оджалану была глубока, и она была товарищем, который очень хорошо понимал, что для этой борьбы означает лидер Абдулла Оджалан. С её актом самопожертвования наши стандарты самопожертвования возросли.

Да, самопожертвование присутствовало у нас с самого начала. Я могу сказать следующее: первые слова лидера Абдуллы Оджалана выражают самопожертвование. Эти слова передают самоотверженную позицию. Демонстрация такого отношения в то время была великим актом мужества. Апочизм — это такое движение. Тюремное сопротивление, сопротивление 14 июля и голодовка, конечно, усилили самопожертвование в Рабочей партии Курдистана (РПК) и движении апочистов. Товарищ Зилан также продемонстрировала тот уровень самопожертвования, который поднял планку ещё выше. В этом контексте роль товарища Зилан в углублении, укреплении и расширении концепции самопожертвования в РПК была крайне важной, и её влияние сыграло ключевую роль в продвижении линии женской свободы, углублении этой линии и усилении страсти к свободе.

Действительно, с гибелью Зилан лидер Абдулла Оджалан усилил линию женской свободы и уделил больше внимания анализу женской свободы, чтобы лучше понять борьбу женщин. В связи с этим мы вспоминаем нашу героиню Зилан с благодарностью и уважением.

МЫ НЕ ЗАБЫВАЕМ ШЕЙХА САИДА И ЕГО ТОВАРИЩЕЙ

Гибель Шейха Саида и его товарищей, которых мы чтим в эти дни, — это не просто их казнь, это трагическое событие в истории Курдистана. Казнь Шейха Саида и его друзей является великой трагедией в курдской истории, и особенно его последние слова, произнесённые на эшафоте, всё ещё звучат в наших ушах.

С большим патриотизмом, отвагой и волей они не проявили ни малейшей слабости против колонизаторов и тех, кто хотел уничтожить курдов, стоя на виселице. Это имеет огромное значение. Оценивая Шейха Саида и его товарищей, осмысливая их действия, мы никогда не должны забывать их позицию. Мы должны правильно её оценить.

Конечно, Шейх Саид и его товарищи — это протест, реакция на курдское отрицание, начавшееся с Лозаннского договора и раздела Курдистана на четыре части. Конечно, у них не было достаточной подготовки, организации, были ошибки и недостатки в этом движении. Но, фактически, в некотором смысле, существовала государственная политика, которая старалась обеспечить, чтобы эта реакция была приведена в действие на ранней стадии. Однако это был взрыв «Я не принимаю, я отвергаю». Это очень важно и ценно.

Это сопротивление, конечно, имело свои недостатки и несоответствия. Возможно, так оно и было. Почему мы ведём 50-летнюю борьбу правильно? Потому что мы опирались как на положительные аспекты курдской истории, так и на решительную позицию, отношение и возражения Шейха Саида и его товарищей. Но с другой стороны, мы также осознали, что мы сделали плохо, что сделали неправильно, где курды не оправдали ожиданий в истории. Поэтому мы продолжаем вести великую борьбу более 50 лет.

СОПРОТИВЛЕНИЕ ШЕЙХА САИДА – ЭТО И ЦЕННОСТЬ, И ОПЫТ

Когда лидер Абдулла Оджалан был в тюрьме, Дениз и Махир были казнены и замучены в начале 1972 года. Лидер Абдулла Оджалан сосредоточился на этом и сказал: «Я должен вести такую борьбу, чтобы эти революционные движения и революционные позиции не были ликвидированы слишком рано». Это очень важно. В этом отношении сопротивление Шейха Саида и его товарищей является и большой ценностью, и большим опытом для нашей борьбы. Мы находим истину, принимая во внимание этот опыт.

Если мы не извлечём уроки из истории, если не будем правильно оценивать недостатки и несоответствия в нашей истории, мы не сможем вести успешную борьбу. В этом отношении лидер Абдулла Оджалан всегда оценивал ошибки и несоответствия в курдской истории, начиная с ранних этапов истории Курдистана. За последние два сотни лет проводилась политика отрицания и уничтожения. Очень важно правильно анализировать это. Здесь мы оцениваем как врага, так и себя.

В своём первом выступлении Рабочая партия Курдистана (РПК) определяла недостатки курдской нации. Она вела решительную борьбу против геноцидного колониализма. В этом контексте борьба Шейха Саида и его друзей, их ценности, их позиции, их отношение — это наш исторический опыт, который даст нам силы в будущем и приведёт нас к победе.

РЕЗНЯ В СИВАСЕ БЫЛА НАПРАВЛЕНА НА ТО, ЧТОБЫ РАЗДЕЛИТЬ АЛЕВИТОВ И КУРДОВ

Я также с благодарностью и уважением вспоминаю интеллектуалов, художников, революционеров и демократов, которые были убиты в Сивасе 2 июля. Эти убийства стали одними из самых трагичных и мучительных событий в истории Турции. Их сожгли заживо.

Это, на самом деле, показывает политическую и социальную реальность в Турции, как она устроена. Почему они были убиты? Важно понять, в каких обстоятельствах они погибли. Это было в 1993 году, в период подъёма нашей борьбы, когда мы сражались против геноцидного колониализма, когда наша борьба против антидемократической и антисвободной системы набирала силу. В это время алевитская молодежь, как турецкая, так и курдская, активно присоединилась к нашему движению. Контрпартизаны и государство, видя это, организовали резню, чтобы дистанцировать алевитскую общину, особенно курдскую алевитскую общину, от нашей борьбы. Мы должны понимать эту ситуацию именно таким образом.

Самая подходящая почва для этого — Сивас. В Сивасе была напряженность между алевитами и суннитами, хотя они жили бок о бок. Это создало историческое недоверие и предвзятость. Я жил там до 16-17 лет, и проходил мимо отеля Madımak, может быть, каждый день. Я хорошо знаю, что происходило в Сивасе.

Как они смогли собрать там столько людей и сжечь их? Это вопрос, на который нужно ответить. Это социальная и политическая реальность. Если ситуация не изменится — а она ещё не полностью изменена — завтра подобные события могут повториться.

УЧАСТИЕ В БОРЬБЕ ЗА ДЕМОКРАТИЮ АЛЕВИТОВ

Пока Турция не будет полностью демократизирована, пока демократия и свободы не будут реализованы, подобные расправы могут происходить в любой момент. В связи с этим, необходимо понимать, что для предотвращения таких трагедий нужно активно участвовать в борьбе за демократию и свободу в Турции. Спасение алевитов от подобных ситуаций и достижение свободы вероисповедания возможно лишь через борьбу за демократию. Это организованная демократическая борьба, участие в которой является величайшим актом поклонения для алевитов сегодня. Все алевиты, наши дорогие алевиты, должны понимать это. В этом контексте нам нужно извлечь уроки из событий 1993 года.

Сегодня Яс-и Мухаррам. Алевиты соблюдают пост Яс-и Мухаррам, 12-дневный пост, который также называют постом 12 имамов. Этот пост всегда соблюдается в этом месяце, и в конце его отмечается событие Кербелы — Ашура. Пост Мухаррам всегда соблюдался в моем доме, я происходу из этой традиции. Моя семья и окружение имели глубокие верования и убеждения, и я близко знаком с этой культурой.

Конечно, инцидент в Кербеле и отношение к нему действительно влияет на позицию, мысли и практику алевитов. Если сегодня алевиты склонны к борьбе за демократию, это не случайно. Это результат того, что на протяжении всей своей истории они поддерживали реакцию против угнетения, несправедливости и угнетений, которые они пережили в Кербеле.

ИСКАЖЕНИЕ АЛЕВИЗМА

Позвольте мне сказать несколько слов о том, что было сказано лидером Абдуллой Оджаланом относительно действий Комитета Единения и Прогресса, который исказил алевизм и создал своё собственное понимание этой веры. Конечно, некоторые попытались вырвать это из контекста, но такой подход неверен.

Движение лидера Абдуллы Оджалана внесло наибольший вклад в борьбу алевитов за свою идентичность и веру. Это движение не ожидало ничего взамен, потому что, как движение, мы являемся движением всех угнетённых, всех тех, кто борется за свободу и демократию. Мы должны чётко заявить об этом.

Конечно, были попытки исказить алевизм и лишить его подлинной сути. Особенно в Турции часто утверждали, что алевизм «возник в Средней Азии», выдвигались теории, что «алевизм имеет турецкое происхождение». Я знаю это с детства. Мой дед был очень верующим, преданным алевитской вере. Он не отказался бы от своей веры, даже если бы ему отрубили голову. Но он, приехав в город, попал под влияние. Были теории, которые говорили: «Мы пришли из Хорасана, мы настоящие турки». Все это мне знакомо. Да, такие подходы искажают алевизм и отдаляют его от подлинной сути. Алевизм существовал в своей подлинной форме ещё 200 лет назад. За эти 200 лет были неоднократные попытки атаковать, ассимилировать и трансформировать алевизм, растворить его в суннизме или использовать его как прикрытие для геноцида курдов. Это всё имело место.

Я считаю, что мы должны обращать внимание на такие искажения. Особенно алевитские товарищи, алевитские учреждения и лидеры не должны поддаваться этим искажениям. Наша борьба имеет 50-летнюю практику, она основана на ценностях, и её необходимо учитывать.

ИЗОЛЯЦИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Изоляция лидера Абдуллы Оджалана продолжается. Да, это не так, как было раньше, были некоторые встречи, некоторые друзья ездили в Имралы, но этого недостаточно. Фактически, изоляция продолжается уже 26 лет. Ситуация такова, что хотя были проведены некоторые встречи, создаётся впечатление, что произошла нормализация, что изоляция была снята. Но это не так. Адвокаты до сих пор не могут навестить лидера Абдуллу Оджалана, когда хотят. Семьи не могут навещать его, как другие заключённые в других тюрьмах, где свидания проходят регулярно — каждые 15 дней. Проводятся визиты, и встречи проходят по праздникам. Да, последний визит был, но это не означает, что изоляция была снята.

Лидер Абдулла Оджалан ответил на призыв Девлета Бахчели 1 октября и проявил инициативу. Основная проблема Турции — это курдская проблема. Это фундаментальная проблема, но адресат этой проблемы всё ещё изолирован. Он не может встречаться с политиками. Если Турция действительно стремится к турецко-курдскому братству, то путь для лидера Абдуллы Оджалана должен быть открыт, и ему должно быть позволено сыграть свою роль. Важность этого очевидна, особенно на международной арене. Люди хотят встретиться с лидером Абдуллой Оджаланом. Множество людей требует этой встречи. Недавняя группа людей, приехавших в Турцию с требованием встретиться с ним, говорит сама за себя.

Многие хотят встретиться с лидером Абдуллой Оджаланом. Журналисты, политики, обычные люди — все хотят узнать, что думает лидер, задать свои вопросы и получить ответы прямо от него. Но до сих пор этого не разрешают. Путь для встречи с лидером Абдуллой Оджаланом остаётся закрытым. Эти усилия важны, и мы продолжим прикладывать усилия. Однако левым и демократическим силам в Турции необходимо приложить ещё больше усилий. Им нужно больше встречаться с лидером Абдуллой Оджаланом, потому что курдский вопрос связан с будущим Турции. Этот вопрос связан с демократизацией и освобождением Турции, а будущее левых и демократов также зависит от его решения. Это очевидно.

Пока этот вопрос не решён, давление на демократические силы будет продолжаться. В Турции сейчас существует обстановка угнетения и авторитаризма, и это ясно. Причина этой обстановки заключается в нерешённости курдского вопроса. Каждый должен видеть это и подходить к этому вопросу соответствующим образом. Без решения курдского вопроса любые разговоры о свободе, демократии и социализме будут лишь самообманом.

Я считаю, что особенно социалисты, интеллектуалы и общественные деятели, те, кто представляет левые и демократические интеллектуальные круги, должны сосредоточиться на требовании встречи с лидером Абдуллой Оджаланом.

АКТИВНОГО УЧАСТИЯ ЛИДЕРА АБДУЛЛЫ ОДЖАЛАНА В ПРОЦЕССЕ ПОКА НЕ БЫЛО

Что стало началом этого процесса? Это был призыв Девлета Бахчели. Он сказал: «Пусть он придет и выступит в парламенте от Партии народного равенства и демократии (ПНРД). Пусть он распустит свою организацию. Пусть он прекратит вооруженную борьбу». Это то, что он заявил. Затем он добавил: «Пусть он воспользуется своим правом на надежду».

Это было обещание Девлета Бахчели. Призыв Бахчели был выполнен лидером Абдуллой Оджаланом. Но обязательство, данное главой государства, а именно право на надежду, то есть снятие изоляции и активное участие лидера Абдуллы Оджалана в этом процессе, пока не реализовано. В этой ситуации процесс демократического общества или процесс, называемый турецко-курдским братством, не двигается вперед. Так не должно быть.

Если курдский вопрос является действительно серьезным, если Девлет Бахчели посчитал его важным и сделал такой призыв, то к нему нужно подходить серьезно и предпринять необходимые шаги. Ситуация с лидером Абдуллой Оджаланом влияет на ход этого процесса, замедляет его. Это также приводит к тому, что многие круги не понимают процесс должным образом. Но все мы — и мы, и государство — должны приложить усилия для правильного понимания этого процесса. Как это можно сделать? Нужно обеспечить свободу лидера Абдуллы Оджалана. Это значит обеспечить его право на надежду. Нужно позволить лидеру Абдулле Оджалану работать свободно. Это очевидно. Конечно, это влияет на процесс демократического общества. Если этот вопрос важен, если его считают серьезным, они должны выполнить требования.

ТРЕБОВАНИЯ ПРОЦЕССА ДОЛЖНЫ БЫТЬ ВЫПОЛНЕНЫ

Сейчас многие обсуждают, на какой стадии находится процесс: заблокирован он или нет. В таких дискуссиях часто слышится мнение, что процесс заблокирован. Мы не утверждаем, что процесс заблокирован. Мы хотим, чтобы путь был открыт, чтобы процесс развивался. Однако есть ситуация, которая создаёт впечатление, что процесс действительно «заблокирован». Подход правительства в значительной степени способствует этому. Это не наш подход. В нашем подходе нет ничего, что могло бы замедлить этот процесс. Но у этого процесса есть свой характер, диалектика. У процесса есть требования, есть вещи, которые нужно сделать. Нельзя сказать: «Мы ничего не будем делать» или «Будет всё как прежде». Когда решается такая большая проблема, необходимо изменить мышление, политику, подходы. Нужно привнести новую перспективу, новый подход, новый дискурс. Мы не видим этого в правительстве.

Да, если всё ещё говорят, что процесс «не зашел в тупик», если Партия народного равенства и демократии (ПНРД) делает такие заявления, причина в подходе лидера Абдуллы Оджалана. Лидер Абдулла Оджалан действительно хочет продолжить этот процесс. Однако его усилия, труд и намерения не могут достичь своих целей в полной мере. Есть пословица: «С одним крылом не полетишь».

Мы выполнили требования. Мы созвали съезд, распустили организацию, прекратили вооружённую борьбу. Что ещё нужно? Сложить оружие или нет? Есть ли в мире случаи, когда оружие сдаются без каких-либо гарантий? Какие законы были приняты, какие гарантии предоставлены? Такого в мире нет.

Более того, лидер Абдулла Оджалан предложил подход, который не имеет аналогов в мировой практике разрешения конфликтов. Он сказал: «Мы прекращаем вооружённую борьбу, распускаем организацию». Такого нет нигде в мире. Это уникальное отношение, инициатива, которую проявил Абдулла Оджалан, чтобы проложить путь к процессу и довести его до конца. Теперь турецкому государству нужно выполнить свою часть работы.

В первые дни некоторые люди уже высказывались по телевидению. Они говорили: «Если вооружённая борьба закончена, если Рабочая партия Курдистана (РПК) распущена, государство должно принимать законы. Как они будут заниматься политикой? Как они смогут участвовать в политической жизни?» Я напоминаю тем, кто это говорит.

Не может быть такого: «Давайте, сложите своё оружие!» Что произойдёт в этом случае? Никто не хочет быть съеденным волками или птицами. Каждый имеет право на защиту, на сохранение своего существования. В этом отношении отравление процесса такими обсуждениями является прямым противодействием процессу. Это недопустимо. Вот как мы понимаем эту ситуацию. В этом контексте каждый должен подходить к вопросу правильно, иметь правильное отношение. На самом деле ничего не делается, и поскольку этого не происходит, все ещё ожидают действий от нас.

АТАКИ ТУРЕЦКОЙ АРМИИ ЯВЛЯЮТСЯ ЯВНЫМИ ПРОВОКАЦИЯМИ

Это был призыв Девлета Бахчели. Лидер Абдулла Оджалан воспринял его позитивно, и движение сразу же выступило в ответ, объявив о прекращении огня перед съездом. Однако атаки, которые затем последовали, являются явной провокацией. Кто из правительственных чиновников или политиков принимает эти действия? Кто поддерживает их? Конечно, люди будут защищаться. Вы собираетесь убивать, использовать химические вещества, запрещённое оружие. Это чрезвычайно серьёзная ситуация.

Мы оцениваем происходящее как попытку определённого сегмента внутри государства нарушить этот процесс. Вот что это значит. Почему вы нападаете на этих людей? Никаких действий, усилий или планов в ответ на эти действия нет. Это действительно серьёзная ситуация. Конечно, такие вещи создают беспокойство в обществе. Мы считаем, что сегмент внутри государства пытается саботировать процесс. В этом случае государство и правительство, которые должны руководить процессом, должны вмешаться. Они не должны просто наблюдать.

НЕПРАВИЛЬНО ПОДХОДИТЬ К ЭТОМУ С ТРЕВОГОЙ, МЫ ДОЛЖНЫ АКТИВНО БОРОТЬСЯ

В обществе и среди наших друзей существует много беспокойства. Мы понимаем это. Не отпускают больных заключённых, оставляют умирать. Всё ещё происходят аресты, оппозиционные группы преследуются, журналистов арестовывают. Несмотря на то что мы предприняли важные шаги, отказ от вооружённой борьбы и роспуск Рабочей партии Курдистана (РПК) — очень важные шаги, факт того, что государство не предприняло никаких шагов, вызывает обеспокоенность среди товарищей и народа.

Мы понимаем это, но важно помнить, что беспокойство мешает борьбе, мешает усилиям. Оно сдерживает активное участие. Мы должны участвовать в процессе с энтузиазмом, организовываться и вести активную борьбу. Мы должны создавать общественное давление на государство и правительство. Вот в чём заключается наша задача. Да, мы будем критиковать, мы тоже критикуем. Мы будем бороться. Мы будем развивать демократическую борьбу и организацию. Мы сделаем мир и демократический общественный процесс частью всего общества. В конечном итоге мы выполним свой долг, создавая социальное давление.

Потому что это не то, что будет делать только правительство. Если общество, демократические политики и социалисты не примут участие в этом процессе, если не будет такой социальной силы, государство и правительство могут просто архивировать эту проблему и двигаться дальше. Это происходило в прошлом. Поэтому одного выражения обеспокоенности недостаточно.

ЯЗЫК ДЕМОКРАТИИ — ДЕЙСТВИЕ; ДЕМОКРАТИЧЕСКИЕ СИЛЫ НЕ ЖДУТ

Все социальные сегменты, женщины, молодежь, алевиты, рабочие, социалисты, экологи — все должны организоваться, взять на себя ответственность за мирный и демократический общественный призыв и оказать давление на правительство и государство. Демократия развивается именно таким образом. Демократия — это результат борьбы общества, его требований, организованных и реализованных требований.

Лидер Абдулла Оджалан сказал: «Язык демократии — это действие». Когда я говорю о действии, я не имею в виду вооружённое действие, я имею в виду демократическое действие. Существует тысяча и один тип демократического действия. Если это произойдёт, тогда мы сможем действительно сказать, что мы боремся за демократию, что мы принимаем этот процесс. Другой подход — неправильный, недемократичный. Демократы не ждут. Демократы организуются, действуют, требуют, пытаются изменить законы. Мы призываем всех организоваться вокруг Призыва к демократическому обществу и развивать эту борьбу.

СВОБОДА НЕ ПРИДЕТ В ТУРЦИЮ, ПОКА НЕ БУДЕТ РЕШЕНА КУРДСКАЯ ПРОБЛЕМА

Репрессии, начатые правительством с НРП в Стамбуле, продолжаются без остановки. В действительности, обсуждения о назначении попечителя в НРП стали уже хорошо известной темой.

Курдский вопрос — это вопрос демократизации. Демократизация — это также проблема борьбы. Как я уже говорил, это не та проблема, которую можно решить, просто ожидая от государства или правительства действий.

Конечно, действительно трудно понять усилия правительства, особенно в контексте призыва к демократическому обществу. В процессах разрешения конфликтов по всему миру правительства и те, кто у власти, пытаются увеличить социальную и политическую поддержку, чтобы решить проблему. Это общее правило. Все хотят этого. Партии, такие как ПСР и ПНД, должны стремиться обеспечить, чтобы все оппозиционные группы, включая НРП, поддержали этот процесс. Однако с такими арестами они саботируют эту поддержку. Это создает ситуацию, которая препятствует поддержке, и на самом деле происходит обратное. Это негативное отношение оказывает противоположное влияние на оппозицию. В этом контексте оппозиция фактически заявляет, что с таким количеством нападок на демократию, антидемократических практик, как можно решить проблему? Можете ли вы сказать, что это справедливо?

В этом случае это не совсем правильный подход. Это становится отношением, которое ставит под сомнение искренность процесса.

Если в Турции будет фашизм и притеснения, то в Курдистане не будет демократии, как сказал лидер Абдулла Оджалан. Это истинно. Если в Турции есть демократия, она будет и в Курдистане. Но если где-то есть фашизм, он будет везде. Это безусловная правда. Однако некоторые утверждения о Курдистане действительно непонятны. Так не может быть. Разве в Курдистане все так хорошо? Разве курды уже получили все, что им нужно? Там всё ещё десятки тысяч заключённых.

Что вы имеете в виду? Есть ли курдская нация? Да, она существует. Есть также турецкая нация. Так, есть ли у курдов права? Какие права они имеют? Используют ли они свой язык, свою культуру, есть ли у них самоуправление? Нет. Это как если бы курды якобы получили всё, но на самом деле образование на родном языке ограничено, их национальные права ограничены, а турки якобы страдают. Какими правами обладают курды? Какое основное право было обеспечено правовой защитой? Когда вы слушаете такие заявления, возникает ощущение, что в Курдистане всё идеально, что всё предоставлено, а турки начинают притесняться. Это недопустимо. Мы должны ясно понять, что демократия и свобода не придут в Турцию, пока не будет решена курдская проблема.

Если в Турции есть жалобы на свободу и демократию, то основная причина этого — курдская проблема и проблема алевитов. Как демократия и свобода могут прийти в Турцию без решения этих двух фундаментальных проблем? Если они искренни в своем стремлении к демократии и свободе, если они действительно являются сторонниками этих идеалов, им нужно понять эту диалектику. Это уравнение. Какие бы проблемы или неприятности ни возникали, их источником является отсутствие решения курдской проблемы.

В этом контексте такие простые пропагандистские заявления также провоцируют турецкое общество. Это своего рода антикурдизм. Мы должны держаться подальше от такого подхода.

ЛИДЕР ОЦЕНИВАЕТ МИР, СОЦИАЛИЗМ И БОРЬБУ С ФИЛОСОФСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Анализы лидера Абдуллы Оджалана очень важны. Он, находясь в тюрьме, сумел превратить её в место для глубоких размышлений, идеологического и теоретического углубления. Это исторический пример, и в этом контексте Абдулла Оджалан — величайший пример. Да, были и другие примеры в истории, но наиболее яркий — именно он. В последние 10 лет лидер Абдулла Оджалан проходил через процесс, который позволил ему углубить свои мысли, несмотря на крайне тяжёлые условия. Он хочет перенести свои 10-летние размышления, накопленные в этих условиях, на курдский народ, народ Турции и народы мира. Лидер Абдулла Оджалан сделал окончательные выводы, а дополнения будут сделаны позже.

По сути, его философский взгляд оценивает мир, факты, социализм, демократию и борьбу с новым философским подходом. Это очень важно. Когда мы начали бороться за социализм, мы сначала прочитали «Начальные начала философии», затем «Основные начала философии» и «Исторический материализм». Была книга Энгельса «Диалектика природы». В этом контексте возник философский взгляд.

Конечно, в этой философской перспективе есть и недостатки, о которых сам лидер говорил. Он оценивает эти недостатки и несоответствия исторического материализма философски. Недостатки реального социализма проистекают именно оттуда. Лидер Абдулла Оджалан уделяет большое внимание исправлению философской основы этих недостатков. У него есть важные оценки по этому вопросу. Лидер Абдулла Оджалан говорит, что существуют законы природы, но законы социальной сферы отличаются от законов природы. Это важный философский подход.

В этом контексте, конечно, все должны читать и обсуждать труды лидера Абдуллы Оджалана. Если есть недостатки, их нужно обсуждать. Важно подходить к этому правильно и искренне. Нужно воспринимать эти идеи, критиковать их, но при этом уважать труд, который был проделан. Важно понимать, что повторение того, что сказал Маркс 150 лет назад, не является лояльностью к нему или к Энгельсу. Как был уровень науки 150 лет назад? Каков он сейчас? Точно так же важно учитывать опыт и развитие общественных наук. Лидер Абдулла Оджалан критикует те оценки, которые делались Марксом и Лениным, чтобы создать более правильный социализм — тот, который будет давать реальные результаты.

СУЩЕСТВУЕТ ФИЛОСОФИЯ КРИТИКИ НЕДОСТАТКОВ

Я могу сказать следующее. Сегодня истинным, глубоким и всесторонним антикапиталистом в мире является лидер Абдулла Оджалан. Он — самый глубокий и всеобъемлющий коммуналист, то есть социалист, в истории. Вот как мы это видим. Это можно читать и критиковать, но не должно быть халатных подходов. Не должно быть пропагандистских подходов. Это следует обсуждать и оценивать. В каком-то смысле лидер Абдулла Оджалан сосредоточился на общей борьбе. Он выполнил работу, которую должны были выполнить другие. Давайте поймем это раз и навсегда. Вот как они подходят к новому пониманию социализма и борьбе за демократию.

Да, в прошлом были недостатки и несоответствия. Опыт был ограничен. Открытия в археологии — это что-то новое. В своё время была книга Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Были работы Морганы о первобытном обществе. Сейчас проводится много археологических исследований, последнее из которых — Гёбекли-Тепе, и есть другие... Конечно, эти исследования неизбежно изменяют перспективу и интерпретацию истории. Это важно понимать.

В противном случае, это не так. В философии и подходе лидера Абдуллы Оджалана нет ослабления борьбы против капитализма, против государства, против диктатур, против их принятия. Напротив, он раскрывает их истинное лицо и прокладывает путь для более эффективной борьбы. Он обнажает правду о них. В этом контексте последующие критические замечания лидера Абдуллы Оджалана оправданы. Маркс был против капитализма, но не мог оценить капиталистическую систему слишком высоко.

В этом отношении следует отдать должное лидеру Абдулле Оджалану. Он не делает ничего плохого. Он не делает ничего плохого Марксу, Ленину, Энгельсу, он не делает ничего плохого никому. Он не делает ничего плохого Иисусу, Мухаммеду, Моисею — он не делает ничего плохого никому. Как говорится, «кесарю кесарево». Это мораль, это совесть в лидерстве. Но есть также критическая мысль. Есть философия критики недостатков и создания истины. Это очень сильно в лидерстве.

У лидера Абдуллы Оджалана есть критерии принятия и отвержения. Он не принимает всё. Он не принимает то, что неправильно, как правильное, он это отвергает. В этой связи я особенно призываю левые и социалистические сегменты более правильно понимать лидера Абдуллы Оджалана, отдавать ему должное и высказывать критику конструктивно, а не пропагандистски или эмоционально. Да, они могут критиковать и обсуждать те части, которые они не видят или не понимают. Мы ничего не говорим против этого. У нас нет проблем с теми, кто спорит. Но не должно быть преднамеренных, целенаправленных или случайных подходов.

Есть некоторые негативные подходы. В некоторых кругах существует противостояние Рабочей партии Курдистана (РПК) и лидеру Абдулле Оджалану на протяжении 50 лет. Для этих людей ничего не изменилось. На самом деле многое из того, что они говорят, было сказано 50 лет назад, 30 лет назад, 10 лет назад; и они продолжают это повторять. По их словам, ничего не изменилось. Они ничего не сделали. Они не внесли вклада в человечество, курдский народ, борьбу за свободу и демократию, но, несмотря на их оппозицию Рабочей партии Курдистана и лидеру Абдулле Оджалану, им дают слово. Есть такие люди и круги. Я не хочу называть имена, но я смотрел на одного из них, и это действительно бесстыдно.

Да, лидер Абдулла Оджалан начал первую мысль апочизма с критики курдов. Он не принимал недостатки курдов. Он злился на неправоту, на ошибки, на недостатки. Этот гнев сделал его великим революционером. Этот гнев сделал нас великими революционерами, он заставил нас бороться в течение 50 лет. Наш гнев велик. Мы боремся против недостатков, против ошибок. Прежде всего, этот гнев велик для нас самих. Как мы сможем победить врага, если не исправим недостатки в себе? В этом отношении лидер Абдулла Оджалан преуспел в критике курдов. Да, он критикует, он критикует нас каждый день. Таков характер лидера Абдуллы Оджалана. Он не принимает недостатки, он не принимает ошибки. Он не живёт бок о бок с недостатками. Он не хочет, чтобы курды жили так. Именно это породило нового курда. Курд, который появился сейчас, — самый осознанный народ в мире. Да, у него всё ещё есть недостатки и несоответствия. Есть коллаборационисты, существует разрыв между курдским обществом и реальностью Курдистана, но реальность курдов, Курдистана и курдских женщин, которая создавалась в течение 50 лет, также была основана на этой критике.

ЛИДЕР АБДУЛЛА ОДЖАЛАН ПЫТАЕТСЯ СОЗДАТЬ «КУРДСКОЕ МЫШЛЕНИЕ»

Когда курдских мужчин впервые раскритиковали, они очень расстроились. Мы не были первыми, кто принял борьбу за свободу женщин и изменил себя на этой основе. Мы пришли к этой черте с критикой и давлением лидера Абдуллы Оджалана. Если курды сейчас борются, если наша молодежь сейчас более бескорыстна, если существует большой патриотизм, если курды в Рожаве, Восточном Курдистане и везде, под влиянием идей лидера Абдуллы Оджалана, борются, то это произошло благодаря критике недостатков и несоответствий. Что еще курды создали за 50 лет? Какие ценности возникли? Что бы могло существовать, если бы этой борьбы не было?

Лидер Абдулла Оджалан создал курдов, раскрыв все положительные ценности в их истории, от первых хурритов, кутиев, мидян. Есть ещё много нераскрытого. Он предоставляет историческую основу для курдов. Лидер Абдулла Оджалан говорит: «Я пытаюсь создать курдский разум». Это очень важно.

В прошлом курдский ум всегда служил другим, он не мог видеть свои собственные интересы, не мог служить себе. Сейчас лидер создает курдский ум, который будет служить себе. Служа себе, этот ум не будет националистичен или узок — он будет служить не только себе, но и всему человечеству. Это не курдский народ находится в конфликте, это не курдский народ является врагом. Товарищи показали мне видео, где некий Али Кемаль Озджан дал интервью на YouTube, в котором якобы критикует нас. Как можно так неправильно оценивать ситуацию?

Я сказал, чтобы не было недоразумений в обществе: «Все должны знать, что лидер Абдулла Оджалан не обманывает и не обманут». Он не тот лидер, который обманывает или обманывается. Я сказал это открыто.

Али Кемаль Озджан сказал: «Я слушал Карасу. Смыслом является то, что они обманывают нашего лидера Абдуллу Оджалана». Как можно делать такие негативные комментарии? Как можно искажать реальность? Он был якобы академиком, профессором, проводил исследования. Он должен понимать, что говорит. Я говорю: «Это наш лидер, который невозможно обмануть». Но он встаёт и говорит: «Карасу обманывает нашего лидера». Это показывает его уровень.

Конечно, я не хочу углубляться в его стиль. Он также рассказывает фальшивые и ложные вещи о других товарищах. Это создаёт искаженную картину. Он должен отказаться от этого подхода.

Лидер Абдулла Оджалан — это наше руководство, которое невозможно обмануть. Товарищи, интеллектуалы, кто понимает, должны занять правильную позицию против этого.

ДОМИНИРУЮЩИЕ СИЛЫ ХОТЯТ ЕДИНОГО ИРАНА

Новый развивающийся процесс на Ближнем Востоке, о котором говорят сейчас, — это вопрос того, какой Ближний Восток хотят создать гегемонистские и капиталистические державы региона. Много раз было сказано, что Иран будет следующим в этом процессе. Иран в любом случае не мог правильно оценить развитие событий.

Атаки ХАМАСа, атаки Хезболлы на Израиль, события в Йемене — все эти действия показывают, что Иран сам отрубил сук, на котором сидел, и даже застрелился. Оценки текущих событий необходимо проводить с учетом их конкретных условий, что называется конкретным анализом.

Иран, как страна, имеет своё идеологическое и политическое прошлое. Ранее это было политическое общество, государство с важной ролью в регионе. Однако с падением Хезболлы и Сирии, с ослаблением прокси-сил, Иран стал целью внешних сил. США и Израиль явно продвигают свою политику в отношении Ирана: «Вы не будете стоять на пути нашей политики на Ближнем Востоке. Вы будете выполнять это». Они заявляют: «Если вы не выполните, мы атакуем вас и раздавим».

Теперь есть ещё один важный момент: Израиль сильно зол на Иран, и США тоже имеют историческую злобу. Израиль имеет исторические причины, по которым они так яростно настроены против Ирана. Это необходимо понимать. Важно отметить, что исторические отношения между иранцами и евреями были очень долгими и стратегическими. Персы сыграли важную роль в существовании евреев, поддерживали их. Эти отношения играли историческую роль, и до исламской революции в Иране они были гораздо более дружественными. Однако после революции и её последствий, Иран стал врагом для Израиля, что вызвало огромное недовольство.

Это также реакция США. Иран, являясь частью Ближнего Востока, также оказывает влияние на геополитическую ситуацию. Его геополитическое положение, которое они рассматривают с точки зрения Турции, имеет также огромное значение для их стратегий. США и Израиль стремятся ослабить Иран, но они также понимают, что если они зайдут слишком далеко, последствия для региона могут быть катастрофическими. Поэтому их подход заключается в ослаблении Ирана, но с сохранением его в подчинении. Они хотят целостного Ирана, который будет лоялен их политике, но не рискуют допустить его разрушение.

Если Иран не разработает творческую политику для решения этих вопросов, если он не изменит свою политику, чтобы укрепить себя, то он не сможет долго сохранить свою текущую ситуацию.

ЭТО ТОЖЕ САМОЕ ДЛЯ ТУРЦИИ

Точно так же для Турции. Сейчас они говорят об укреплении внутреннего фронта. Как будет укрепляться этот фронт? Он будет укрепляться через демократизацию. Он будет укрепляться посредством защиты и признания прав и свобод всех общин. Ирану и Турции необходимо демократизироваться, чтобы укрепить себя.

История Ирана склоняет к этому. Но в последние годы был подход, который отходит от исторической практики, с менталитетом национального государства. В этом отношении будущее Ирана зависит от изменения и трансформации его политики. Если Иран не осуществит необходимых реформ и не внесет изменений, он может столкнуться с долгосрочными трудностями в стабильности.

СИЛЫ ВОСТОЧНОГО КУРДИСТАНА МОГУТ ИМЕТЬ СВОИ СОВМЕСТНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

Безусловно, Ближний Восток переживает значительные изменения. Иран также ослаб, и это может повлиять на его жёсткость в будущем. Курдские силы Восточного Курдистана и другие народы Ирана, действующие с демократическими идеями, могут представить свою программу, которая будет ориентирована на демократию, не имеющую националистических черт, не полагающуюся на авторитарные подходы к различным этническим и религиозным группам.

Такая программа будет частью процесса примирения с государством, как лидер Абдулла Оджалан сейчас пытается выдвинуть её в Северном Курдистане. Эта борьба, с учётом демократизации, свободной и демократической жизни всех общин Ирана, станет важным шагом для внутренней политической гармонии в стране.

Эта демократическая программа включает в себя создание более справедливой системы, в которой уважаются все религиозные и этнические группы. Ирану необходимо идти по пути демократизации, чтобы обеспечить стабильность и справедливость для всех своих граждан.

Будет много внешних угроз и нападений. Это вопросы, выходящие за пределы Ирана и его граждан. Основная причина внешних атак на Иран заключается в том, что в стране нет демократической системы, которая могла бы эффективно противостоять таким вызовам. Никто не может быть антиимпериалистом, не будучи демократом и не полагаясь на демократическую силу своего общества. Они не могут противостоять внешним атакам, только полагаясь на вооружение. Самая большая защита Ирана, самое важное сопротивление — это становление демократической системой, которая заключает мир с собственными гражданами и укрепляет внутреннюю стабильность.