Курдский народ столетиями подвергается угнетению, уничтожению, отрицанию и ассимиляции. Часто это пытаются объяснить через концепцию «колониализма». Однако, как и любое понятие, «колония» имеет свои границы. Классическое колониальное господство описывается как прямое подавление внешней силой, экономическая эксплуатация и культурное доминирование. Но история курдского народа — это не только внешнее иго, но и системный распад, идущий изнутри. 

Абдулла Оджалан, чтобы объяснить этот распад, обращается к шокирующей, но теоретически мощной концепции — юденрат (нем. «еврейский совет»). Это механизм сотрудничества, созданный нацистской Германией с 1939 года в оккупированных районах Польши, Венгрии, Литвы, Чехословакии и других стран Восточной Европы для управления еврейскими гетто в рамках границ, определенных нацистскими властями. 

Участники юденратов формально были представителями народа, но по сути стали внутренними пособниками геноцида. Эти комитеты, отправляя свой народ в газовые камеры, возможно, покупали себе еще немного времени, но по сути своей превращались во внутренних соучастников геноцида. Обманывая своих людей словами «Мы ведём вас в баню», они вели их в газовые камеры, тем самым становясь прямыми исполнителями системы истребления, созданной фашистским режимом. 

«Именно этот исторический пример используется, чтобы раскрыть природу разложения, переживаемого курдским народом. Реальность, которую я называю «преодолением колониализма», заключается именно в этом», — говорит Лидер курдского народа Абдулла Оджалан.

Потому что раскол курдского народа происходит не только под внешним давлением, но и благодаря институционализации нездорового мышления внутри самого общества. Колониализма недостаточно, чтобы объяснить эту ситуацию, ведь колониализм — это внешнее господство. А «юденратизация» — это внутренний социальный распад. Поэтому самое сильное подавление исходит не извне, а изнутри. Каждый, кто говорит от твоего имени, но враждебен твоей свободе, является идеологическим юденратом.

В Курдистане есть множество традиционных семей. К их старшему поколению не может быть претензий, но все знают, что делают нынешние представители этих родов, продолжающие «традицию предков», ради своих сиюминутных интересов.

А ещё есть бесчисленные «юденраты», появившиеся в ходе борьбы, а затем расплодившиеся повсюду — их лица не сходят с экранов телевизоров, они мелькают в цифровых СМИ, то тут, то там изображая из себя «защитников прав курдов», чтобы казаться ближе к курдскому народу.

Чтобы картина была полной, отметим: некоторые элитные структуры, заявляющие сегодня, что действуют от имени курдов, занимают позиции современных юденратов. Они продвигают экономические, политические и культурные интересы государства, системы и капиталистической современности. Они говорят от имени курдов, но враждебны требованию свободы. Их задача — не руководить народом, а манипулировать им. Они противостоят линии свободы, потому что само их существование зависит от сохранения колониального порядка.

Мы давно понимали, что понятия «колониализм» недостаточно. Чтобы описать это явление, мы называли проникающие в революционные организации Латинской Америки контрпартизанские элементы «унитаристами». В наших рядах и на полях борьбы мы рассматривали унитаризм как форму внутренней ликвидации.

Абдулла Оджалан использует понятие «юденрат» не только для описания коллаборационистских структур. Он рассматривает его как образ мышления и форму существования. Под это определение попадает любой, кто под маской свободы разлагает борьбу изнутри. Важно не то, кем человек является, а какую функцию он выполняет. 

По сути, освободительная борьба вступает теперь в новую, более глубокую фазу: речь идёт не только о противостоянии внешнему врагу, но и о борьбе с внутренним разложением. Поэтому это понятие используется не для того, чтобы клеймить, а как призыв к идеологической очистке. Оно направлено не на личное осуждение, а на самокритику, идеологическую ясность и переосмысление рядов — чтобы осознать: «самый опасный враг находится среди нас». 

Таким образом, «юденратизация» — это не инструмент осуждения других, а «зеркало, показывающее тебя самому себе». Мало говорить: «Я курд, демократ, борец за свободу» — важно, служишь ли ты делу освобождения курдского народа. Поэтому «юденратизация» — это не вопрос идентичности, а вопрос функции и ментальности. 

Понятия «колониализм» оказалось недостаточно — отсюда и необходимость концепции «юденрата». Важно понять: это не просто ярлык, а режим мышления и форма соучастия в системе угнетения. 

Таким образом, юденратизация — это режим мышления. Наступает период, когда курдская идентичность должна быть переосмыслена через призму этой реальности. Это важно, но не следует рассматривать через дихотомию честности и недобросовестности. Это такая позиция, которая, подобно юденрату, внешне выступает на стороне народа, но её истинная функция — обеспечивать легитимность и эффективность системы уничтожения.

Когда государство отрицает тебя напрямую, может возникнуть сопротивление. Но когда государство подавляет тебя от твоего имени — это приводит к гораздо более глубокому духовному, интеллектуальному и историческому разрушению. Поэтому определение, данное Абдуллой Оджаланом, — не просто сравнение. Это диагноз, предостережение и призыв к прозрению и расплате.

Юденратизация — не форма организации, а форма мышления и душевного склада. Это — реализация планов господствующей власти теми, кто выходит из народа; признание идентичности — с её одновременным искажением; имитация сопротивления — при перерезании всех путей к свободе.

Эта структура проявляется в курдском народе в четырёх формах: 

1. Родовая солидарность: когда человек определяет себя не через принадлежность к народу, а через клановую или племенную идентичность. 

2. Культурное посредничество: трансляция понятий официальной идеологии под видом их «перевода на курдский язык». 

3. Политическая функциональность: выполнение от имени народа тех социальных функций, которые само государство не может (или не хочет) осуществлять. 

4. Идеологическая путаница: возрождение под маской свободы всех концептов национал-государственности, капитализма и модернизма. 

Все эти формы являются самым большим препятствием в процессе освобождения народа. Потому что угнетение продолжается не извне, а через усвоенное подчинение. Именно поэтому Абдулла Оджалан превращает недостаточность понятия колониализма в предельно ясную критику. 

Колониализм только подавляет. Но подвергшаяся юденратизации часть народа помогает подавлению.

Без распознавания этого явления курдский народ не сможет освободиться. Потому что по большей части ведется борьба с колониализмом, но пока не распознана юденратизация, она сохраняется. Главный расчет должен быть не с внешним врагом, а с внутренним. Иначе свободу снова отнимут у народа его фальшивые представители. 

Выход из этого положения ясен: сохранять линию свободы, укреплять ее и начать морально-политическое сопротивление внутреннему разложению. Сопротивление теперь должно быть направлено не только против явного врага, танков, тюрем, оккупации, но и против фальшивого представительства, усвоенной капитуляции, идеологической загрязненности, двойственного состояния духа. Без работы с юденратизацией свобода не сможет быть достигнута. Внешнего врага распознать легко, увидеть внутреннего врага требует мужества.

Это понятие знаменует новый исторический рубеж. Для курдского народа свобода теперь требует ясности не только в политической сфере, но и в моральной, культурной и организационной. Каждое слово, каждая структура, каждое отношение должны быть пересмотрены. Важно не то, от чьего имени ты говоришь, а какую функцию выполняешь. 

Потому что Свобода начинается с расплаты…