Начиная с критики немецкой государственной идеологии, он выступал за развитие низовой демократической самоорганизации социальных групп.

Рабочая партия Курдистана (РПК) вчера объявила о своем роспуске и прекращении вооруженной борьбы, а также о гибели своего сооснователя Ризы Алтуна в оборонительной зоне Мидия в Южном Курдистане в сентябре 2019 года. Несколькими годами ранее у Алтуна взяли интервью члены Союза курдских студентов в Германии (YXK) о концепции демократического конфедерализма. Стенограмма беседы была опубликована в то время в ознакомительной хрестоматии YXK. В связи со смертью Ризы Алтуна агентство ANF решило опубликовать это интервью из своих архивов.

Какие предпосылки необходимы для создания успешной политической организации в Европе и в Германии в частности?

Прежде всего, нам необходимо осознать исключительную роль Германии. Понять, какая политическая культура там преобладает и откуда она берет свое начало. Германия — одна из последних европейских стран, ставших национальным государством, и в ней наблюдается очень динамичное и постоянное развитие духа капитализма. Наряду с идеологической легитимацией национального государства Гегелем и аргументом Канта в пользу верховенства права фундаментальный вклад в идеологию капитализма берет свое начало в немецкоязычном мире. В основе местной политической культуры лежит убеждение, что государство суверенно и легитимировано верховенством закона. Это соответствует эмоциональной модели, в которой государство действует как бог, пророком которого является закон. Начиная с Бисмарка, роль Германии в капитализме стала все более значимой, что привело к двум мировым войнам и фашизму. Исторический процесс развития очень важен для понимания идеологии, лежащей в основе немецкой политики. Именно в Германии меньше всего возможностей жить как свободные люди. Что мы наблюдаем в курдском освободительном движении, так это то, что после ареста Абдуллы Оджалана Германия оказалась в авангарде криминализации курдского движения.

Какие современные тенденции можно наблюдать в политической культуре?

Конец реального социализма проложил путь радикально новому мышлению. Существуют течения, продвигающие новое мышление и отражающие европоцентристские взгляды, такие как анархистские подходы, постмодернизм (деконструктивизм) и постколониализм. Эти течения необходимо рассматривать вместе, чтобы мог возникнуть продуктивный синтез. Очень важно учитывать, что существующие политические движения зарождаются в богатых обществах и должны преодолеть ряд проблем. Каждый политический активист должен проанализировать текущие социально-политические условия, понять их историческую классификацию и соответствующим образом переосмыслить собственную политическую практику. При рассмотрении политической культуры Германии становится ясно, что существующие структуры не предлагают никакой мотивации, никаких стимулов для участия. Укрепление политической организации не дает импульса для развития собственной инициативы. И на что следует обратить особое внимание в отношении молодежных организаций: какую альтернативу и жизненную перспективу предлагают существующие структуры? Здесь начинается осознание собственной социальной роли. Собственная социальная роль в развитии личной перспективы будущего осознается и признается. В этом обществе политическая молодежь не может только реагировать на внешние факторы и атаки, но и должна развивать свои собственные цели и программу. Они должны быть реализованы в новом определении.

Как следует рассматривать политическую культуру в Европе и Германии в связи с новой парадигмой?

Политическая организация в соответствии с новой парадигмой может быть перенесена в любое общество. Таким образом, принципы демократического конфедерализма можно рассматривать и для использования в Европе. Политическая традиция партии, которая навязывает единство, должна быть преодолена в принципе. В новой парадигме каждый организует себя самостоятельно. Каждая социальная группа представляет собой самоорганизующийся политический организм, который управляет собой в соответствии со своей идеологической, политической, культурной и экономической идентичностью.

 Существует множество центров, выстроенных децентрализованно. Поэтому никакой политический организационный процесс не должен концентрироваться вокруг каких-то центров. Например, политическая сила, желающая продвигать новую парадигму, должна рассматривать себя в качестве инициатора широкой самоорганизации социальных групп; например, студенческая организация должна рассматривать себя как инициатора широкой самоорганизации студентов. Суть в том, чтобы направить их к автономной самоорганизации и ни при каких обстоятельствах не привязывать их к себе. Это конфедеративная парадигма.

И исходя из моего опыта последних лет внедрения этой формы общественного самоуправления, я сегодня задаю себе лишь один вопрос: как еще это должно работать? В этом контексте важно отметить, что когда инициатор выступает в роли проводника, самоорганизация других не может быть спланирована заранее. Самоорганизации должны формироваться по схеме, соответствующей потребностям членов социальной группы. Основой демократического конфедерализма является признание различий как социальной реальности. Единообразная организация противоречит динамике общества и особенно импульсивности молодежи.

Здесь необходимо переосмысление. Необходимо преодолеть разграничительный акцент на различиях социальных групп. Вместо этого необходимо создать коллективную организацию, основанную на общих интересах. Общая философия организует социальное разнообразие. Следовательно, может быть сформирована крыша, под которой организуются различные социальные силы: платформа обмена социальными группами, где общие черты могут быть использованы продуктивно. Социальная динамика ограничена узкими рамками. Каждый должен найти себя под крышей. Эта структура никогда не должна навязываться. Основа демократической политики — умение голосовать за себя, а также развитие понимания выборов других и умение их понимать. В социальной организации важно развивать современный менталитет, стремящийся к сетям, соответствующим времени, под которыми я также имею в виду Интернет. Я хотел бы также упомянуть об основе автономной инициативы демократической конфедеративной организации. Мы должны мыслить свободно и критически, развивая самостоятельную инициативу. Идентичность целой группы не должна навязываться никому, как это происходит с идеологией национального государства. Личности не объединяются в партию, они ее составляют и создают. Общее мировоззрение, общий набор ценностей и целей объединяет разные личности.

Я хотел бы подчеркнуть важность самообразования. Необходимо развитие самостоятельной инициативы. Сторонник без собственной инициативы — всего лишь попутчик движения. Революционные личности должны развиваться в результате самоорганизации. Важно развивать личные импульсы. Необходимо интенсивное самообразование, чтобы развить уверенность в себе, в своем мышлении и действиях. Самоорганизация существует благодаря людям, которые уверены в себе, активны и смело берут на себя ответственность. Только таким образом организация может расти здорово и органично, а также повышать свою производительность. Никто не должен «присоединяться» к существующему движению, чтобы избежать трудностей самоорганизации, поскольку движение должно быть стимулом к ​​самоорганизации для каждого человека. Революционная личность должна действовать уверенно, невзирая на какие-либо границы.

Каждый должен проанализировать свое демократическое сознание и развивать его дальше в своей жизни. Проблемы возникают, когда теория и практика расходятся. Поэтому анализ должен быть честным и беспощадным, а практика должна развиваться в духе самокритики. Внешний образ и внешнее воздействие, такие как имя, флаг и «программа», не могут говорить сами за себя: они всегда должны активно наполняться содержанием. Это зависит от самообразования участников движения. Политическая уверенность в себе имеет решающее значение. Без уверенности в себе политическое сознание абстрактно и непоследовательно, поскольку собственная роль участником движения не осознается. В этом разница между потенциально революционной личностью и предполагаемой политической идентичностью.

Динамика действий молодежи противоречит классической партийной организации. Мы должны порвать с этими рамками и моделями мышления. Интеллектуальный потенциал ищущей молодежи имеет решающее значение в развитии демократической современности. Мы должны глубоко проанализировать потенциал общества. Молодежь ищет и во многом восстает против существующего порядка и его будущих перспектив. Интеллектуалы подвергают сомнению существующее и исследуют его систематику. Интеллектуальный и воинственный — вот потенциал, с помощью которого можно бороться за новое общество, как это было с момента зарождения РПК. Решающим фактором развития уверенности молодежи в себе является осознание исторической миссии молодежи. Изучая историю молодежи, мы осознаем потенциал динамики молодежи, как это было, например, в 1929, 1968 годах и сегодня в Великобритании, Чили, Греции и странах Северной Африки».