Сегодня в Сирии проживает около двадцати различных этнических и религиозных общин. Наряду с крупными группами населения, такими как арабы, курды, друзы и алавиты, в стране существует множество более мелких общин. Такие группы, как ассирийские христиане, туркоманы, черкесы, езиды, армяне и евреи, представляют собой часть этой яркой мозаики, и все они имеют собственные религиозные обычаи и традиции.

В Сирии проживает мусульманское большинство: около 85% населения составляют мусульмане-сунниты, наряду с алавитами (нусайритами), мусульманами-шиитами, друзами и исмаилитами. Христиане, составляющие около 13% населения, принадлежат к различным конфессиям, включая греческую православную, сирийскую православную, армяно-григорианскую и различные католические общины (марониты, сирийские католики и греко-католики). Среди христианского населения также есть небольшая протестантская община. Кроме того, в стране проживают курды-езиды, курды-алавиты, туркоманы-алавиты, евреи, атеисты и агностики.

Друзы

Большинство друзов проживает в Сирии, их численность оценивается в 500-700 тысяч человек. Их можно встретить в Сувейде и Даръа (Джабаль аль-Друз), а также в районах у израильской границы. Ещё одна крупная община друзов проживает в ливанском горном районе Чуф (около 250-300 тысяч человек) и в окрестностях Аммана (Иордания) (около 25-30 тысяч человек). Небольшая друзская община, насчитывающая менее тысячи человек, живет в двух деревнях в пределах израильских границ и имеет израильское гражданство. Кроме того, численность друзской диаспоры оценивается от 100 000 до 150 000 человек. В целом считается, что община друзов насчитывает более миллиона человек. Эти цифры основаны на различных оценках и могут варьироваться.

Разрозненность друзского населения стала в значительной степени результатом искусственных границ, с которыми регион столкнулся после Первой мировой войны. Исторически друзы проживали в Леванте – регионе, имеющем важное культурное и географическое значение. Левант простирается широкой дугой от Таврских гор в Турции, охватывая части территорий Ирака, Сирии, Иордании, Саудовской Аравии, Ливана, Палестины и Израиля, вплоть до Синайского полуострова и Египетского залива.

Границы Леванта никогда не были четко определены, и позже он стал известен как провинция Дамаск. Из этой провинции были выделены Ливан, Израиль и Палестина, а затем Палестина была разделена, что привело к созданию государства Иордания. Таким образом, территория, которую когда-то охватывала провинция Дамаск, была раздроблена, создавая искусственные государства, существующие на сегодняшний день.

Среди основных групп населения Сирии нет точной информации об этническом происхождении друзов. Большая часть имеющейся информации основана на догадках и старых легендах, почерпнутых из различных источников; таким образом, эти выводы не опираются на конкретные свидетельства или проверенные данные. Некоторые источники связывают их происхождение с хеттами или галатами; другие предполагают иранские корни друзов, апеллируя к персам (из-за сходства систем верований) или маздакитам (маздакийцам). Некоторые версии связывают их с финикийцами, а ряд еврейских источников утверждает, что рабочие из Сидона, которые поселились в горах Ливана и занимались заготовкой древесины для храма Соломона, дали начало друзской общине. Ходят и другие версии – о том, что они стали потомками христиан, оставшихся в регионе после крестовых походов.

Сами друзы, однако, считают себя арабами. Это наиболее распространенная точка зрения, называющая их группой арабского происхождения, которая смешалась с арамеями в Йемене, а затем мигрировала в горы Ливана из-за катастрофического наводнения. С распространением ислама они приняли эту религию и поселились в горных районах, которые считают своей родиной на сегодняшний день.

Вера друзов ведет свое происхождение от ветви семи имамов шиитского Фатимидского халифата (средневековое государство в Египте). Шиитская конфессия делится на две основные ветви: анатолийский шиизм признает законными двенадцать имамов, в то время как Фатимиды считали легитимными только семерых имамов. Это различие породило фундаментальный раскол между двумя основными ветвями шиитского ислама.

Халифат Фатимидов (909-1171) имеет довольно сложную историю. Его корни были заложены в Тунисе, но со временем территория государства охватила обширный регион, включая Тунис, Марокко, Алжир, Ливию, Египет, Палестину, Ливан, Сирию, Иорданию и даже такие средиземноморские острова, как Сицилия, Мальта, Сардиния и Корсика. Халифат Фатимидов стал первым шиитским государством, созданным в рамках империи Аббасидов, где доминировали сунниты.

Когда внутренние восстания и беспорядки стали угрожать халифату, государство Аббасидов, базировавшееся в Багдаде, попыталось вмешаться в ситуацию в регионе Магриба, который находился под его влиянием. Убайдулла, последователь исмаилитской ветви шиитского ислама, был отправлен в Магриб для подавления беспорядков. Прибыв туда, он покончил с ослабевшим и независимым государством Аглабидов и захватил контроль над обширными территориями, основав Фатимидский халифат. Заявив о своем происхождении от Фатимы Захры, дочери пророка Мухаммеда и жены Али, Убайдулла назвал свое новое государство в её честь. Фатимиды стремились создать шиитскую альтернативу правлению Аббасидов и тем самым обеспечили себе важное место в политическом и конфессиональном ландшафте исламского мира.

К моменту восхождения своего четвертого правителя Фатимидский халифат ещё не включал Египет. Тогда этот регион находился под контролем другой державы, известной как Ихшидиды (одна из тюркских династий, царствовавших в Египте и Леванте в период распада Аббасидского халифата). В 969 году фатимидский полководец Джавхар захватил Египет, отбив эти земли у ихшидидов, и основал на его территориях новый центр Фатимидского халифата. В городе Каире, который впоследствии стал столицей, были построены цитадель Аль-Кахира и мечеть Аль-Азхар. Таким образом, государство Фатимидов было официально основано в Египте.

Вера друзов возникла во времена правления аль-Хакима, шестого халифа шиитского Фатимидского халифата в Египте, выйдя из среды исмаилитов. Она возникла как доктрина, распространенная в Ливане Мухаммадом ибн Исмаилом ад-Дарази, который объявил себя имамом. Это самопровозглашение вызвало бурную реакцию общества; в 1016 году ад-Дарази был обвинен в ереси, а в 1018 году казнен по приказу халифа аль-Хакима. Считается, что название «друзы» происходит от имени этого исторического деятеля.

Позднее вера была реорганизована Хамзой бин Али, визирем халифа аль-Хакима. Хамза провозгласил аль-Хакима «правителем во имя Бога» и объявил себя пророком. Его заявления вызвали массовые протесты в Египте, и вскоре эти народные волнения переросли в ожесточенную оппозицию халифату. Последовавшие восстания были подавлены с применением насилия. В разгар столкновений халиф аль-Хаким таинственно исчез в 1021 году и, вероятно, скончался. Перед лицом продолжающегося давления Хамза удалился в уединение. Новый халиф, аз-Захир из халифата Фатимидов, подверг приверженцев друзского течения гонениям. Многие были вынуждены исповедовать свои убеждения в тайне. В конце концов Хамза и его последователи покинули Египет и перебрались в Ливан, где объединились с оставшимися сторонниками ад-Дарази.

Внутри страны друзы делятся на две ветви, известные как кайситы и йеменцы. Это разделение также отражает историческую связь с Османской империей и мамлюками. Во время битвы при Мардж Дабике в 1516 году йеменцы поддержали османов, в то время как кайситы встали на сторону мамлюков. В более поздние периоды друзы оставались проблемной общиной для Османской империи, будучи широко известны своим воинским духом и мятежным характером.

Они первыми дали отпор Османской империи после завоевания ею Египетского халифата, затем французской оккупации, а в последнее время сопротивлялись режиму Баас. Населенные ими районы часто превращались в оплоты борьбы. Друзы редко поднимают свой флаг, но когда они это делают, это означает призыв к оружию. В целом мы можем сказать, что они считаются народом воинов.

Во время Первой мировой войны друзы были одной из первых групп, восставших против османов наряду с арабскими войсками. Получив независимость от османского контроля в 1918 году, они создали государство Сувайда в 1921 году, а позже основали эмират Джабаль аль-Друз, получивший свое название в честь горы, на склонах которой они жили. В 1936 году эмиратский статус друзов был упразднен.

Бунтарский характер друзов дал о себе знать и тогда, когда они зажгли первое пламя сирийской революции в горах Друз под руководством Султана аль-Атраша, выступая против французского колониализма. Восстание быстро распространилось на Дамаск и охватило многие районы Сирии. В результате Ливан был отделен от Сирии и провозглашен независимым государством, после чего часть друзского населения осталась в пределах Ливана.

Первое восстание, ознаменовавшее начало сирийской гражданской войны, вспыхнуло в Даръа, городе, который исторически был центром повстанческого движения. Хотя первые протесты были жестоко подавлены, народные волнения быстро распространились по всей стране и в конечном итоге привели к падению режима. Друзы вновь сумели сохранить свою самобытность и не отказались от стремления к автономности.

В первые дни прихода Хафеза Асада к власти этот правитель получил поддержку друзов, исмаилитов, алавитов и курдов. Однако, его подход к этим общинам был направлен в первую очередь на сохранение собственной власти. Поскольку эти группы не получили того уровня представительства и влияния, на который рассчитывали, они потеряли возможность влиять на происходящее в стране. Поддержка, которую когда-то оказывала им семья Асада, со временем переросла в противодействие.

После падения режима Баас друзы отказались подчиниться правлению «Хайят Тахрир аш-Шам»* (ХТШ) и начали отстаивать свои требования об автономии от центральной власти. Друзские регионы, такие как Сувайда, Джабаль аль-Друз и районы вблизи израильской границы, остаются географически раздробленными, что создает серьезные проблемы. Друзы живут в стратегически важных горных районах, таких как предгорья оккупированных Израилем Голанских высот, а также в Кунейтре, Даръа, Дамаске и его окрестностях. Они сознательно выбрали эти малодоступные районы, чтобы сохранить свою культурную самобытность и защититься от внешних угроз.

Друзы сохраняют замкнутую общинную структуру. Они известны своим прогрессивным подходом к гендерному равенству и поддерживают высокий уровень паритета между мужчинами и женщинами. В вопросах веры их религиозные ученые (улемы) играют центральную роль, пользуясь большим влиянием. В целом друзы воспринимаются скорее как религиозное меньшинство, нежели этническая группа. Учеными могут стать только те, кто получает религиозное образование и имеет большой опыт, что строго регламентируется религиозной элитой. В этом отношении друзы имеют некоторое сходство с общиной езидов. Их религиозные верования хранятся в тайне, уходя корнями в долгую и скрытую историю подпольной организации. Человека, который может стать религиозным ученым, определяют исключительно внутренним кругом, религиозная деятельность которой закрыта от посторонних глаз.

После падения режима Баас друзы придерживаются политической стратегии, поддерживающей автономию. Они стремятся к самоуправлению, опираясь на собственные силы самообороны, что приводит к постоянной напряженности в отношениях с новой администрацией ХТШ. Однако, несмотря на все попытки влияния со стороны Израиля, друзы сохраняют дистанцию с этим государством и никогда не подчинялись его власти.

Нусайриты придерживаются твелверской ветви шиитского ислама.

Как мы уже упоминали, в Сирии проживает мусульманское большинство – около 85% населения составляют мусульмане-сунниты, наряду с алавитами (нусайритами), мусульманами-шиитами, друзами и исмаилитами.

Арабские алавиты (нусайриты)

Конфессиональная община, известная как нусайриты, придерживается твелверского направления шиизма. Считается, что эта система верований возникла в период правления одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари. После смерти аль-Аскари в 873 г. новое религиозное течение возникло на основе учения Мухаммада Ибн Нусайра и его последователей. Став ветвью шиитского ислама с центром в Ираке, позднее оно распространилось и укоренилось в Сирии (тогда эти земли были известны, как Левант). Как и в случае с друзами, этническое происхождение нусайритов основано на непроверяемых источниках, и окончательных данных на этот счет не существует. Некоторые алавитские источники утверждают, что они происходят от поселенцев, пришедших из района горы Шенгал в XIII веке.

Каждый из лидеров нусайритов, последовавших за Ибн Нусайром, вносил новые правила и ритуалы в систему верований, и так шаг за шагом конфессия приобрела нынешний вид. Наиболее важным организатором и реформатором нусайризма был аль-Хасиби. Со временем термин «нусайризм» стал использоваться всё реже и родилось названия «алевизм». Когда Сирия оказалась под французским мандатом, община стала чаще идентифицировать себя как алавитская, а не нусайритская. Некоторые представители алавитской интеллигенции также решили принять эту идентичность. Порой утверждают, что термин «нусайри» со временем приобрел уничижительный и оскорбительный оттенок.

Точных данных об общей численности нусайритов нет, поскольку переписи населения по признаку этой принадлежности не проводятся. Однако, по разным оценкам, их численность может составлять около 3-3,5 миллионов человек. В условиях современных национальных государств нусайриты составляют примерно 10-12% населения Сирии – т.е., около 3 миллионов человек. По большей части они проживают в Латакии, Тартусе, сельских районах Хамы и Хомса, западной части Идлиба и меньшей степени – в Дамаске и Алеппо.

По разным оценкам, от 400 000 до 500 000 нусайритов проживают в турецком Хатае, особенно в Самандаге, Арсузе и Алтынёзю, а также в меньшем количестве в таких городах, как Адана и Мерсин. Считается, что очень небольшое их количество живет в северном Ливане и некоторых районах Иордании. Разумеется, эти цифры отражают оценки, сделанные до начала гражданской войны в Сирии.

Конфессия нусайритов значительно расходится с классическим шиитским исламом, так как они считают Али божественной сущностью. В их верованиях сильно влияние мистических (суфийских) элементов. Передача религиозных знаний внутри общины ограничена, и преобладает убеждение, что у нусайритов существуют эзотерические учения, которые хранятся в тайне, отчего детали веры в значительной степени неизвестны и закрыты для посторонних. Хотя исламские традиции соблюдаются членами общины, они практикуются по-разному. Такие ритуалы, как молитва и пост, выполняются в соответствии с их собственными интерпретациями. Вера в реинкарнацию (переселение души) имеет особое значение в духовности арабских алавитов.

Одним из определяющих аспектов их социальной жизни является закрытая общинная структура. Браки, как правило, заключаются внутри общины. Женщины пользуются относительной свободой по сравнению со многими соседствующими общинами. Их религиозные лидеры, известные под такими титулами, как деде или шейх, занимают уважаемое место в обществе и отвечают за передачу религиозных учений.

В основе системы их верований лежит священная триада, известная как «Ана Инанч» (Главная вера), состоящая из Мана (Значение), Исм (Имя) и Баб (Врата). Они верят, что божественное раскрывается через эту триаду. Мана представляет Али, Исм соответствует Мухаммаду, а Баб символизирует Салман аль-Фариси.

С момента своего появления в IX веке вера нусайритов никогда не пользовалась достаточной свободой, чтобы получить возможности спокойного развития, и постоянно подвергалась давлению. Она во многом расходилась с классическим шиитским исламом и в результате её последователи часто оказывалась исключены из жизни социума. Нусайритское население чаще проживает в горных районах, в сельских и сельскохозяйственных общинах. На протяжении всей своей истории они редко получали признание и поддержку, которых заслуживали. Из-за своей веры эти люди жили под постоянным давлением, будучи преследуемым меньшинством.

Во времена османского владычества нусайриты были угнетены и подвергались систематической несправедливости. У них не было никаких реальных возможностей, кроме как служить солдатами и платить налоги. Культовые обряды совершались тайно. Их вера наделяет глубокими символическими значениями то, что сокрыто – истины, тайны и скрытые пласты нашей реальности.

После распада Османской империи и в период французского мандата в Сирии арабские алавиты получили ограниченное признание. Но, в то время как в Сирии планировалось создать государства для других меньшинств, алавитов это не коснулось. Однако, по крайней мере на бумаге, населенные ими регионы были официально признаны «алавитскими территориями».

При режиме Баас их судьба существенно не улучшилась. Когда Хафез Асад, сам араб-алавит, пришел к власти в результате военного переворота 1970 года, ситуация с исторической маргинализацией сообщества алавитов практически не изменилась.

Чтобы избежать путаницы между двумя ветвями партии Баас, полезно кратко объяснить разницу. Партия, первоначально основанная в Сирии, позже сформировала отделение в Ираке. Изначально это была единая политическая структура, но внутренние противоречия привели к расколу. В итоге иракское отделение превратилось в отдельную партию Баас, часто действующую под контролем суннитского руководства. По иронии судьбы, то, что начиналось как единое политическое движение, превратилось в две враждующие партии. В Ираке Баас стала проводником суннитского меньшинства, правящего шиитским большинством, а в Сирии она превратилась в партию, возглавляемую алавитами, правящими суннитским большинством. В итоге оба государства стали обвинять друг друга в предательстве и отступлении от баасистских принципов.

Когда Хафез Асад возглавил сирийское отделение партии Баас, это вызвало выраженную негативную реакцию со стороны суннитского населения и привело к серьезным протестам. Тогда сирийская конституция предусматривала, что президентом может быть только мусульманин-суннит. Чтобы успокоить общественное возмущение и сохранить власть, Хафез Асад явился к верховному муфтию Дамаска и помолился в мечети Омейядов, публично объявив себя суннитом. Это стало одним из первых моментов, когда в суннитских кругах начали формироваться антиалавитские настроения. Сегодняшние массовые убийства алавитов говорят о том, что корни такого насилия нельзя связывать только с режимом Асада, оно существовало задолго до этих событий.

В правительстве, созданном Хафезом Асадом, большинство министерских постов было отдано суннитским чиновникам. Родившись алавитом, Асад официально изменил свою конфессию и сформировал кабинет, почти полностью состоящий из суннитов. Власть и привилегии были ограничены ближайшим окружением семей Асада и его жены, и только они пользовались ресурсами государства. Эти люди, как правило, занимали ключевые посты в военном и разведывательном аппарате.

Хотя Хафез Асад пришел к власти, опираясь на поддержку арабских алавитов, в период его правления их общее положение существенно не улучшилось. Существует также широко распространенное заблуждение, связанное с этими событиями. Мнение о том, что режим Асада был «алавитским» по своему характеру, ошибочно. На самом деле режим Асада – суннитская администрация, возглавляемая алавитом. Поэтому даже во времена его правления алавиты оставались маргинализированной и игнорируемой общиной. В основном они проживали в отдаленных сельских районах с неразвитой инфраструктурой и государственными службами.

Военный переворот, совершенный в 1970 году, поставил под жесткий контроль поддерживавшие нового правителя меньшинства. Алавиты, друзы, исмаилиты и христианские меньшинства были одними из самых значительных сторонников Хафеза, но в конечном итоге все эти общины были отстранены от реальной власти и подверглись различным формам репрессий.

Алавитская община в Сирии также ощутила серьезное давление со стороны суннитского большинства из-за своих убеждений. Их преследовали на основании религиозной принадлежности. Суннитская реакция против Асада часто принимала форму враждебности по отношению к алавитам, но не из-за политических действий, а из-за религиозных различий. Изображение алавитов как сторонников Асада и оправдание насилия против них на этом основании стало грубым искажением. В основе насильственных нападений, которые равносильны геноциду, лежит глубоко укоренившаяся межрелигиозная ненависть.

Серьезное социологическое исследование общины алавитов показывает, что их историческая судьба остается практически неизменной с момента возникновения нусайризма в IX веке. Хотя эта конфессия была ветвью шиизма, впоследствии нусайриты были отлучены и от классической шиитской доктрины. Будучи меньшинством во всех регионах, где они проживали, эти люди постоянно подвергались гонениям. Находясь под контролем внешних сил, нусайриты так и не смогли добиться сколько-нибудь значительного представительства или автономии. Картина не изменилась даже при режиме Асада, который часто ошибочно называют алавитской администрацией. Дело окончилось тем, что при Башаре Асаде ситуация еще больше ухудшилась по сравнению с временами правления его отца.

Когда власть в Сирии перешла в другие руки, перед салафитско-такфиритскими джихадистскими силами, которые относятся к алавитам, называя их «рафида», с очевидной враждебностью, открылись все возможности для массовых убийств. Эти случаи истребления алавитов стали не столько следствием ошибок режима Асада, сколько результатом глубоко укоренившейся враждебности суннитов к шиитским общинам.

Алавиты, которые проживают в основном в прибрежной полосе Сирии, более уязвимы, чем другие общины, из-за своей относительно ограниченной социальной структуры. По некоторым сообщениям, число представителей этой общины, погибших в результате нападений ХТШ, достигло примерно 50 000 человек. Эта цифра сопоставима с числом палестинцев, погибших во время нападения Израиля на сектор Газа, но резня алавитов произошла за гораздо более короткий промежуток времени. Новостные источники также сообщают, что около 100 000 алавитов нашли убежище в Ливане.

В заключение необходимо отметить следующее – нынешнее руководство ХТШ в Сирии представляет собой серьезную угрозу правам меньшинств и религиозным свободам множества конфессий, представленных в стране. ХТШ продолжает «дело» ИГИЛ*, будучи наследницей террористической организации. Её структура, менталитет и практики идентичны структуре, менталитету и действиям ИГИЛ. Угроза касается и курдов, которые считаются наиболее организованной общиной в Сирии. Опасности под властью ХТШ не избежать никому из этнических и религиозных меньшинств в Сирии. Чтобы противостоять этой угрозе, они должны организоваться, сплотиться и бороться за право на будущее в Сирии.

Крупные группы населения, такие как курды, алавиты, друзы, исмаилиты и христиане, должны создать собственные организационные структуры, действовать законными методами и обеспечить защиту своих прав в соответствии с новой конституцией, чтобы выражать свое мнение и участвовать в процессах принятия решений, влияющих на судьбу всей страны.

Оценивая вероятное будущее Сирии, мы можем сказать, что нестабильность и конфликты кажутся более неизбежными, чем когда-либо прежде. Необходимо уже сейчас быть готовыми к грядущему хаосу, принимая во внимание как внутреннюю, так и внешнюю динамику.

* - террористическая организация, запрещена в РФ