Как те, кто борется за права и справедливость, мы говорим о законе, но то, что мы называем законом — явление, еще больше укрепляющее государственную власть и сужающее социальное пространство. Эта ситуация стала заметна в Турции с приходом к власти правительства ПСР. Всем известно, что судебная система и правовые механизмы превратились в карательный инструмент для подавления и угрозы социальной оппозиции. Коридоры и залы судов, ставшие местами, которые должен посетить каждый инакомыслящий, превратились в площадки для проведения государственной политики.

С развитием государственных обществ в историческом процессе социальная мораль перенеслась в нормы права. Возможно, то, о чем мы часто умалчиваем, — это то, что право также можно рассматривать как мораль власти и колониальных монополий. Если общественная мораль регулирует отношения между человеком и обществом и пытается привести их в равновесие, то право и законы регулируют отношения человека и общества с государством и властью. Я думаю, что именно по этой причине угнетенные на протяжении всей истории человечества ведут наибольшую юридическую борьбу. Именно поэтому в юридических документах, написанных после крупных сопротивлений и восстаний, подчеркиваются права человека и общества.

Я не собираюсь проводить юридический анализ в этой статье, но считаю полезным вспомнить испытание курдов законом в первом веке республики, потому что исторически курды больше всех страдали от гнева закона. Если оглянуться назад и не заходить слишком далеко, то каждый период всегда был отмечен судебным процессом над курдами. Справедливую борьбу курдского народа с каждым процессом пытались втиснуть в коридоры суда. Несмотря на все эти усилия, это не отменяет того факта, что борьба курдского народа — это, по сути, правовая борьба и борьба за признание в правовых механизмах.

Начиная с судов независимости и до сегодняшнего дня, идет процесс юридической расправы. Во все времена курдское требование, идея или действие становились предметом судебного разбирательства, и за них назначались суровые наказания. Если кратко охарактеризовать последствия деятельности судов независимости, то самым известным делом является процесс 49, то есть суд над 50 курдскими интеллектуалами. Суд над курдскими интеллектуалами, поддержавшими Апе Мусу после того, как на него подали в суд за его курдскую поэму «Кимиль», — это судебное следствие отрицания языка. Последующий переворот 12 сентября, судебные процессы и события в тюрьме Амеда — продолжение этой политики. Суды государственной безопасности в 90-е годы и тот факт, что каждое требование курдов встречалось пытками и жестоким обращением, продолжали оставаться частью этой концепции. Аресты депутатов Демократической партии и десятки закрытых политических организаций — все это история курдов, которые, по сути, были исключены из закона.

Судебные процессы, вошедшие в историю под названием «процессы АОК», в которых подсудимые на каждом этапе напоминали о курдах и курдском языке, говоря «ez li vir im», что в переводе означает «я здесь», были самым ярким процессом отрицания и правовой расправы. Требование защиты на родном языке было позицией против этого отрицания. Наконец, в ходе судебного процесса в Кобани под удар попали друзья курдов и единая основа борьбы. Слова курдских политиков «Вы пытаетесь втиснуть курдскую демократическую политику в залы судебных заседаний» в зале суда были кратким изложением политики столетней давности.

На встрече 7 августа г-н Оджалан задал главный вопрос: «Будет ли у курдов закон?» — и это тот вопрос, который до сих пор ждет ответа. И снова в том же интервью он напоминает, что «пытается освободить место для курдов». Итог этого тотального процесса таков: сотни тысяч людей были криминализированы, допрошены, обвинены и преданы суду; самая странная форма закона применялась и продолжает применяться в виде односторонних внесудебных казней. Для того чтобы быть обвиненным, зачастую было достаточно просто быть курдом и заявить о своей идентичности. Таким образом, бытие курдом было объявлено полностью вне закона.

Система, которая продержалась до начала 2000-х годов, осуществляемая с помощью переворотов и заговоров называлась «белый турецкий фашизм». Это означало конструирование турецкости и террористическую гомогенизацию общества в соответствии с этой турецкостью. Любая структура, культура и общество, выходящие за рамки этого определения, вытеснялись за пределы закона и лишались права на жизнь. Отрицание и исключение курдской идентичности совпадало с определением «террора». Несмотря на то, что в 2000-х годах характер системы трансформировался в «зеленый турецкий фашизм», на практике это не отразилось. Политика массовых убийств и ассимиляции, проводимая против демократии, народов, идентичностей и культур традицией Союза единения и прогресса (İttihat ve Terakkicici), теперь продолжается ПСР под другим соусом. Цель обеих традиций фашизма — оставить курдов без закона и статуса. Не произошло никаких изменений и в навешивании ярлыка «терроризм» на любое справедливое и законное требование, где курды не имеют конституционного и правового статуса и даже требование их участия считается преступлением. Подводя итог, можно сказать, что противозаконность, сохранившаяся в первом веке существования Республики, продолжается.

В ходе этого исторического процесса курдские женщины стали объектом особого внимания и были вытеснены за рамки закона. Самобытность свободных женщин подвергалась и продолжает подвергаться политике геноцида женщин, которая занимает особое место в многовековой политике геноцида и ассимиляции. Представьте себе, что в каждом случае, когда демократическая политика предстает перед судом, одним из главных обвинений против курдских женщин является участие в освободительной борьбе женщин, участие в акциях 8 марта и 25 ноября. Опять же, то, что курдские женщины стали объектом особой военной политики, а также существование особого состояния безнаказанности за насилие в отношении курдских женщин — результат этой политики. Криминализация и непринятие системы совместного председательства, которая является самым основным критерием равного представительства, — это результаты того, что женщины остаются без статуса. Отсутствие правовых гарантий для системы совместного председательства, которую женщины всего мира ставят в пример, является частью политики исключения из закона и лишения статуса.

Несомненно, совокупность нелегальности и отсутствия легального статуса — это то, что происходит в Имралы. Продолжающееся состояние абсолютной изоляции является конкретным выражением незаконности и неформальности. Конечно, этот режим нуждается в более конкретном рассмотрении, но господин Оджалан в своей защите под названием «Защита народа» резюмирует все произошедшее следующим образом:

«Только право на «индивидуальное применение», отраженное в ЕСПЧ, выражает отражение этой болезни в области права. Предполагать, что человек, который полностью социален и проявляет себя именно таким образом, отделен от своего общества и воли своего народа, — это полный юридический обман. Такая ситуация также противоречит пониманию справедливости, лежащему в основе закона. Это также инструмент, который используется — сознательно или неосознанно, — для сокрытия важной политической реальности. Он исключает свободное политическое движение курдского народа из сферы действия закона. Курды — это народ, на который не распространяется ни национальное, ни международное право».

Конечно, можно много чего сказать. Однако очевидно, что борьба курдов за свободу и права — это в некотором смысле вхождение в двери закона, обретение правовых и конституционных гарантий. Во втором веке Республики мы должны продолжать спрашивать, не уставая и не утомляясь, каким будет закон курдов?