Подчеркивая исторические достижения и универсальное влияние Жинеологии, она призывает женщин, выполняющих свои идеологические, социальные и практические обязанности, активизировать революцию за свободу через конфедеративную борьбу с сексистским мировоззрением. Шареза Осман, член Академии Жинеологии, поделилась своим взглядом на послания, которые лидер Абдулла Оджалан направил женщинам.

— В письме, которое лидер Абдулла Оджалан направил в Академию Жинеологии, он заявил: «Моя работа с женщинами завершена». Этот момент поднимает важный вопрос: чего добились женщины после 2000-х годов, чтобы завершить работу по освобождению женщин, которую лидер Абдулла Оджалан называл «незавершённым проектом», и какой след они оставили? Лидер Абдулла Оджалан утверждает, что «более половины сегодняшних достижений — заслуга женщин». Какие открытия были сделаны за этот период благодаря Жинеологии?

— Письмо, которое лидер Абдулла Оджалан направил в Академию Жинеологии, вдохновило нас и придало силы. Мы рассматриваем его как перспективу для продолжения нашей работы. Когда Оджалан был взят в плен, он сказал: «Мой проект с женщинами остался незавершённым». С тех пор женская освободительная борьба достигла значительных успехов. В первые годы после заговора 1999 года курдские женщины начали создавать свои партии и организовываться, основываясь на идеологии освобождения женщин. Что означает для женщины партийность? Это создание собственного центра, который определяет её идеи, её мысли и перспективу, где она сама управляет собой. Этот шаг был историческим.

Кроме того, важно отметить создание женской самообороны в четырёх частях Курдистана. Было открыто множество женских институтов и организаций, деятельность которых постоянно расширяется. Всё это является значительными достижениями женщин.

С 2015 года Жинеология, как наука о женщинах, проводит всестороннюю работу. В своей книге «Социология свободы» Абдулла Оджалан впервые упомянул Жинеологию в 2008 году. С того времени были проведены многочисленные исследования и анализы. С 2015 года Жинеология распространилась не только в Курдистане, но и на Ближнем Востоке и в других частях мира, что привлекло внимание всего мира. Когда лидер Абдулла Оджалан заявляет, что «мой незавершённый проект завершён», он имеет в виду все достижения женщин и то, что идеи Жинеологии, а также его собственные идеи, распространились за пределы Курдистана и стали универсальными. Он также акцентирует внимание на необходимости практической реализации этих идей. Лидер завершил свою работу, начиная с теоретических концепций и идеологического взгляда. Но что от нас требуется в рамках Жинеологии? Наполнить содержание этого проекта и воплотить его в жизнь. Потому что наполнение содержания этих проектов — это наша обязанность и ответственность.

— Для того чтобы достичь свободы женщин, как сказал лидер Абдулла Оджалан, какой проект нужно разработать, особенно с учетом нового процесса? С чего нужно начать?

— Необходимо признать, что женщин ждут ещё более крупные и масштабные задачи. Конечно, достигнутый уровень и достижения на данном этапе важны, но этого недостаточно для полной свободы. Особенно значимым является то, что благодаря участию женщин в Революции Рожавы эта борьба получила мировое признание. За этот период были достигнуты военные, политические, социальные, экономические, образовательные и дипломатические успехи. Был принят закон о женщинах, и готовится Женская социальная харта. Однако этого недостаточно. Каждая женщина должна активно участвовать в обучении, организации и иметь возможность выразить себя, занимая место в институтах революции. До сих пор остаётся много женщин, которые не организованы. Как представительницы Жинеологии, мы не можем сказать, что добились вовлечения всех женщин. Мы видим это как нашу ответственность — помочь каждой женщине осознать свою идентичность, свою роль и начать активно действовать. Это наша задача.

Несмотря на то, что курдские женщины берут на себя лидирующие роли и был создан Курдский Женский Конфедерализм, этого всё равно недостаточно. Нам нужно создавать Женский Конфедерализм на уровне всего Ближнего Востока и всего мира. Мы не можем рассматривать проблему женщин как проблему только одной нации или региона. Проблема одна для всех женщин, независимо от того, где они находятся. В Курдистане женщины страдают от рабства, и во всем мире они сталкиваются с аналогичными страданиями. Сексистское мировоззрение существует повсеместно. Оно не ограничено каким-то одним регионом или страной. Хотя методы могут различаться, суть остаётся одинаковой. Сила женщины, её борьба и деятельность могут быть объединены в конфедеративной системе, и только совместной борьбой мы сможем разрушить сексистское мировоззрение. Женщины добились значительных успехов на Ближнем Востоке и по всему миру. Благодаря Жинеологии связи женских движений укрепились, но их необходимо укреплять ещё больше, и мы должны гарантировать успех женской революции через свет Жинеологии.

— В своем послании женщинам на 8 марта лидер Абдулла Оджалан сказал: «Без свободы женщин не может быть социализма». Таким образом, он обозначил меру подхода мужчин к женщинам и их отношениям с женщинами. В этом письме он также утверждает: «Основной принцип социализма — это свобода женщин». Каково место мужчины в этих определениях в обществе? Мужчины сталкиваются с серьезными проблемами свободы. Насколько они осознают это? Какие этические и эстетические стандарты должен соблюдать мужчина в своих отношениях с женщиной ради своей свободы? Каковы стандарты правильных отношений мужчины и женщины?

— Лидер Абдулла Оджалан оценил проблему женщин как нож, который вонзается в спину общества. Это определение имеет глубокое значение. Для строительства демократического социалистического общества необходимо извлечь этот нож. Женщина является основой жизни и общества. Общественные структуры, законы жизни были построены вокруг женщины, её труда и усилий. Лидер утверждает, что если мы хотим понять общество или личность, то следует смотреть на их отношение к женщине. Это важное определение, потому что отношение к женщине — это также отношение к человечеству, к обществу, к моральным и политическим принципам. К сожалению, мы видим, что проблема отношения к женщинам глубоко укоренилась. Женщины становятся жертвами сексистского мировоззрения, но мужчины также оказываются под его влиянием.

В современном мире капиталистическая система использует как женщин, так и мужчин в своих целях. Проблема угнетения женщин ведет к падению всего общества, в том числе мужчин. Попытки лидера сознательно изменить женщин и создать новые преобразования также касаются мужчин. Преобразование женщины не ограничивается только её освобождением — оно также направлено на изменение мышления и восприятия мужчин. В рамках философии Абдуллы Оджалана мужчины начинают осознавать свои стереотипы и доминирующее мышление. Это осознание стало возможным благодаря Жинеологии, которая привлекла внимание не только женщин, но и мужчин.

Жинеология ориентирована не только на раскрытие женской идентичности, но и на определение мужской идентичности. Когда мужчины начинают искать свою идентичность, они обращаются к Жинеологии, и это привлекает их к новым взглядам и преобразованиям. Однако, как подчеркивают сторонники Жинеологии, этого недостаточно. Лидер разработал проекты, такие как Теория Разрыва и концепция «Убийства Мужчины», направленные на изменение и преобразование мужского мировоззрения. Эти проекты предполагают, что мужчина должен избавиться от своего властного и доминирующего восприятия мира.

Оджалан говорил на MED TV: «Я убил мужское в себе». Это высказывание отражает идею лидера о трансформации общества. Женщины восприняли эту задачу как свою собственную, и в рамках Жинеологии были созданы образовательные инициативы для преобразования мужчин. Мужчины начали осознавать своё доминирующее мышление, однако это осознание должно быть углублено с философской и социальной точки зрения.

Лидер сказал: «Мужчина, который не знает, как жить с женщиной, как приветствовать её, как разговаривать с ней, не может быть социалистом». Это утверждение подчеркивает, что отношения между мужчинами и женщинами должны основываться на демократических, равных и социалистических принципах. Мужчина, стремящийся к социалистическому обществу, должен понимать, что женщина — это равноправный партнёр, с собственной идентичностью, правом на мнение и волю. Мужчина, который хочет построить себя, должен признать, что его зеркалом является женщина. Только на основе равенства и взаимопонимания можно построить здоровые отношения, где оба партнёра развиваются и растут.

Женщина теперь осознаёт свою сущность, стремится к свободе и достойной жизни. Она больше не примет мужчину, который её принижает или воспринимает как собственность. Она делит с ним жизнь, и её роль в этих отношениях становится важной и неотъемлемой. Мужчина должен изменить себя и пересмотреть свою роль в отношениях с женщиной, и, в свою очередь, женщина помогает ему в этих преобразованиях, оказывая положительное влияние на его личностное развитие.

— В своем письме лидер Абдулла Оджалан говорит: «Женская сущность должна быть правильно определена. Она должна быть рассмотрена с использованием метода идентичности». Как следует объяснить упомянутый здесь «метод идентичности» для строительства женской самоидентичности?

— Лидер Абдулла Оджалан впервые использует этот термин, однако обсуждение женской сущности и идентичности является частью более широкой философской и социальной практики, которая уже длительное время развивается. О свободе можно говорить только тогда, когда существует сущность, и это утверждение имеет особое значение в контексте построения самоидентичности женщины. Мы часто обсуждаем понятия сущности, «быть собой» (Xwebûn) и сознания, которые взаимосвязаны и неразрывно связаны между собой. Женщина должна не только быть собой, но и осознавать свою сущность, свою идентичность. Эти идеи тесно переплетаются, и их понимание является ключевым для построения глубокой самоидентичности.

Философия Гегеля также рассматривает идентичность и сущность как неразрывную пару. Он утверждает, что одно придает смысл другому, наполняет его содержанием. Подход Абдуллы Оджалана отражает похожие идеи, в которых идентичность и сущность женщин не рассматриваются как отдельные и изолированные категории, а как взаимосвязанные и поддерживающие друг друга. В контексте Жинеологии, это требует более глубокого исследования и осмысления, поскольку это не просто абстрактные философские концепции, а практические вопросы, касающиеся женщины в её социальной, культурной и политической реальности.

Вместе с тем, новое понимание лидера, хотя и продолжает развивать его предыдущие идеи, требует глубокого исследования и анализа. Концепции «быть собой», сущности и сознания, хотя и взаимосвязаны, должны быть детально рассмотрены и не приняты без должного осмысления. Жинеология, как наука и практика, с энтузиазмом продолжит изучать эту концепцию и её значение для реального строительства женской самоидентичности в контексте освобождения и равенства.

— В своем предыдущем письме лидер Абдулла Оджалан критиковал женщин, говоря: «Вы живете с культурой свободы только на 10%», и отметил, что женское лидерство еще не проявилось, как среди курдов, так и в мире. Что вы думаете о причинах отсутствия эффективного женского лидерства? Какую роль играет влияние капиталистической модернизации?

— Каждая женщина, активно участвующая в борьбе за свободу женщин, должна воспринять это как критику. Это требует усиленной самооценки и самокритики. История развивалась с культом Великой Богини в определенный период, но затем на передний план вышла доминирующая мужская культура. Ранее мы говорили о пятитысячелетней истории, но на самом деле речь идет о тридцатитысячелетней истории угнетения женщин. Быть женщиной — это не только гордость и счастье, но и постоянные трудности и страдания. Если мы посмотрим на историю, то увидим, как женщины пережили многочисленные страдания и лишения. Женщина, создавшая основу жизни и общества, столкнулась с игнорированием, её идентичность была отвергнута, её воля, чувства и мысли были отняты. Всё, что она создала, было забрано у неё, и не оставалось пространства для самовыражения. Женщина была определена лишь как женщина, принадлежащая мужчине, что привело к глубоким ранам и страданиям.

В истории женщин мы выделяем два этапа разрушения их идентичности: мифологический и религиозный. Женщины не приняли это без сопротивления, и всегда боролись за свои права. Если мы обратимся к мировой, ближневосточной и курдской истории, мы увидим множество выдающихся женщин, таких как Зарифа, Лейла Касим, Зенобия, Семирамида, Нефертити, Роза Люксембург, Клара Цеткин — все эти женщины были сильными и влиятельными. Однако несмотря на их силу, они не смогли стать полноценными лидерами, потому что все было против них: традиции общества, религия, государственные законы, мужчины. В случае с социалистическими революциями, даже Роза Люксембург, несмотря на свою критичность к Ленину и Марксу, не могла вырваться из-под влияния доминирующего мужского мировоззрения, которое оставалось в тени классического социализма. Это показывает, что возможностей для женского лидерства было недостаточно.

Сегодня женщины продолжают страдать от этих исторических травм. Узкое восприятие проблемы женского вопроса также приводит к её повторению. Самыми серьезными препятствиями остаются государство и капиталистическая система, которые продолжают насилие против женщин и атакуют их права.

Лидер Абдулла Оджалан утверждает, что жизнь женщины 24 часа в сутки находится под атакой культуры насилия, включая насилие сексуального характера. Это жестокая реальность, с которой сталкиваются женщины везде, и её последствия глубокие.

Когда феминистские движения критиковали: «Почему предводитель курдских женщин — мужчина?», мы считаем, что такой подход ошибочен, если рассматривать Абдуллу Оджалана просто как мужчину. Лидер следовал культуре Великой Богини, и в этом контексте он жил и сражался, несмотря на свой биологический пол. Мы не воспринимаем его как мужчину в традиционном смысле — в менталитете, философии и идеологии. Лидер Абдулла Оджалан заявил: «Я убил мужское в себе», и это высказывание подчеркивает его отношение к женщине как к равному союзнику, а не как к подчинённому существу. Это важно, потому что он не рассматривает женщину как собственность, как это делает традиционное мужское мировоззрение.

Таким образом, мы, как члены Академии Жинеологии, говорим, что наша задача заключается не только в определении и построении идентичности свободной женщины, но и в создании идентичности свободного мужчины. Нам нужно «построить» свободного мужчину, который будет поддерживать и уважать равенство женщин в борьбе за свободу и справедливость.