Призыв Абдуллы Оджалана к женщинам стал объектом внимания общественности. Его заявления, в которых подчёркивается ключевая роль женщин в общественной борьбе, вызвали дискуссию в женском движении Турции.

Озгюль Саки, член парламента от Партии народного равенства и демократии (ПНРД) в Стамбуле, которая на протяжении многих лет изучала опыт самоуправления во всем мире и внимательно следила за борьбой женщин, рассказала ANF о своем отношении к призыву Абдуллы Оджалана к женщинам.

Она заявила, что активистки женского движения из Турции, Курдистана и всего мира, уже начали делать шаги на пути к выполнению этой серьезной задачи.

Борьба женщин за мир восходит к древней Греции

Озгюль Саки рассказала об истории борьбы женщин за мир:

«На самом деле корни борьбы женщин за мир уходят в древнюю Грецию. В пьесе Аристофана «Лисистрата», известной как первая антивоенная драма, показана борьба женщин за прекращение войны между Афинами и Спартой. Устав от разрушений и потерь, вызванных многолетней войной, жительницы Афин и Спарты стали вместе бороться за мир.

Средневековье можно считать эпохой войны против женщин ради собственности на землю и первоначального накопления капитала. Однако, с современной эпохи, начавшейся с Французской революции, женщины участвуют в войнах и мирных процессах не только как жертвы войны, но и как зачинательницы и независимые политические субъекты.

Всего через четыре года после Французской революции, в 1791 году, Олимпия де Гуж провозгласила Декларацию прав женщины и гражданки, заявив, что Всеобщая декларация прав человека не содержит никаких упоминаний о женщинах. В то же временя в Англии Мэри Уолстонкрафт написала трактат «В защиту прав женщин». Позже, во времена Парижской Коммуны, женщины-коммунарки участвовали в обороне Парижа и боролись с идеями о превосходстве мужчин среди своих товарищей.

Более того, до недавнего времени женщинам запрещалось напрямую участвовать в организациях. Например, в 1812 году в Англии было основано Общество содействия постоянному и всеобщему миру. Конечно, женщинам не разрешалось вступать в эту организацию. Им позволяли только отправлять письма. В 1840 году была принята Всемирная конвенция по борьбе с рабством с участием 409 делегатов из колоний США, Франции и Великобритании. Хотя на конференции были женщины-делегатки, им не разрешалось произносить речи. Позже, в 1849 году, на Мирном конгрессе в Париже Энн Найт предложила создать Международный женский союз за мир и свободу.

Во время Первой мировой войны, в период Октябрьской революции и в ходе антифашистской борьбы в Европе женщины активно выражали своё мнение. Они делали это как через свои организационные структуры, так и через индивидуальные действия. Будучи энергичными участницами политической и общественной жизни, они продолжали выражать общее стремление к миру.

Конечно, это сопротивление никогда не ограничивалось одним местом; борьба женщин за мир всегда охватывала весь мир. Сегодня, от Америки до Ближнего Востока, она продолжает проникать даже в самые крохотные уголки земли.

Почему женщины на протяжении веков хотят мира? Этот момент глубоко связан с патриархальной системой: женщины вынуждены жить в общественной системе, где на всех уровнях решения принимают именно мужчины. Женщины по-разному переживают последствия войны, в зависимости от класса, национальности или вероисповедания. Однако все они сталкиваются с одинаковым давлением со стороны государственных институтов, внутри семьи и в более широком контексте разрушительной силы войны.

Из-за войн женщины сталкиваются с сексуальным насилием, вынуждены становится беженками, переживают нищету и возрастающее мужское насилие. И это сопровождается прославлением милитаризма. От них ожидают, что они будут молча терпеть эти лишения, не участвуя в каких-либо механизмах принятия решений. Для женщин борьба за мир – это не просто политическая цель, а глубокая трансформация их повседневной жизни».

Борьба женщин за мир – не только против господства мужчин, но и против колониализма и рабства

Озгюль Саки подчеркнула, что настойчивое стремление женщин к миру не следует рассматривать исключительно как реакцию на господство мужчин. Ведь женщины выступают против буржуазии и колониализма.

«Настойчивое требование мира со стороны женщин, конечно, не ограничивается реакцией на господство мужчин. Во многих случаях оно изначально возникает как идея, которую разделяют как женщины, так и мужчины. Однако, участвуя в коллективной борьбе против рабства, буржуазии и колониализма, женщины сталкиваются с прямым противостоянием патриархату.

Восстание Олимпии де Гуж было таким столкновением. Она возражала против отсутствия требований женщин в «Общественном договоре», который стал результатом совместной борьбы женщин и мужчин во время Французской революции. Схожим образом, коммунарки брали в руки оружие, чтобы отстоять Парижскую Коммуну, но не были допущены к управлению. Женщины боролись как за защиту Коммуны от Версаля, так и за право высказывать свое мнение в самой Коммуне. Похожие примеры были и во времена Октябрьской революции.

Даже в самые незначительные эпизоды истории, когда женщины сражаются против войны, принудительного переселения и бедности, они вместе с тем подрывают патриархат.

В XIX веке, когда женщинам было запрещено участвовать в национальных и международных мирных конференциях и организациях, многие из них присоединились к борьбе за избирательное право. Это не совпадение. В рабочем движении, когда участие женщин в профсоюзах также попало под запрет на том основании, что они «раскалывают рабочий класс», работницы были вынуждены сражаться не только против капиталистов, но и против мужского господства в собственных организациях.

Таким образом, независимо от класса, национальности или вероисповедания, коллективная борьба женщин за равенство и свободу по сути является борьбой против патриархата».

 

Мы стремимся построить общество, которое станет сердцем бездушного мира

Озгюль Саки отметила, что борьба женщин – это борьба против системы эксплуатации и что они стремятся построить общество, которое «может стать сердцем бездушного мира»:

«В войнах, которые ведутся на религиозной почве или продолжают оставаться межконфессиональными конфликтами, очевидно, что женщины становятся жертвами, а ценность их жизней обесценивается. От охоты на ведьм католической инквизиции до того, что было сделано Талибаном в Афганистане и Пакистане, Хезболлой* и ИГИЛ* в Ираке, Сирии, Турции и Ливане, а также Боко харам* в Ливане и Нигерии, опыт женщин в странах, где действует шариатское право, показывает нам: любая система, которая не гарантирует политическое и общественное равенство женщин, не предлагает им ничего хорошего.

Вот почему даже в условиях жестокого угнетения и насилия женщины продолжают бороться за право принимать решения о своей жизни. Следует также признать, что многие из тех, кто ищет убежища от жестокости капитализма и колониализма, обращаются к религии. Как сказал Маркс, «религия — это опиум для народа, но она также является сердцем бездушного мира».

Те из нас, кто борется против всех систем угнетения, господства и эксплуатации, должны взять на себя ответственность за преобразование наших организаций в соответствии с ценностями жизни, о которой мы мечтаем, движимые нашей верой в то, что другой мир возможен, что возможно общество, которое может стать сердцем бездушного мира. Я хотела бы сказать, что именно женщины борются против патриархального капитализма и наиболее глубоко ощущают эту ответственность.

По этой причине борьба женщин за мир – это не просто борьба за то, чтобы заставить смолкнуть орудия, хотя это, несомненно, очень важно, но и борьба за освобождение».

 

Борьба курдских женщин – ключ к общественным переменам на Ближнем Востоке

Озгюль Саки сказала, что в центре глубоких преобразований на Ближнем Востоке лежит борьба курдянок, и подчеркнула, что построение общества Рожавы служит примером не только для Ближнего Востока, но и для всего мира. Она продолжила:

«Сегодня для достижения мира на Ближнем Востоке необходимо, чтобы Израиль прекратил оккупацию палестинских территорий. Кроме того, важно признать борьбу курдского народа за свободу. Этот народ, разделённый на четыре части, стойко сопротивляется ассимиляции, отрицанию своей идентичности и бесправному существованию.

Палестинки с самого начала активно участвовали в борьбе против оккупации и геноцида. Они всегда были убеждены в необходимости справедливого мира, который должен быть достигнут любой ценой.

Недавно феминистская мирная коалиция, в которую вошли «Женщины за мир» из Израиля и «Женщины Солнца» из Палестины, провела демонстрацию в Иерусалиме в рамках акции «Путь к миру». Участницы заявили: «Мы требуем мира».

История этой совместной борьбы за мир берёт своё начало в 1988 году, когда десять еврейских женщин из Израиля решили выразить свою солидарность с палестинцами. Они оделись в чёрное и вышли на тротуар на площади в Иерусалиме.

Позже эти женщины организовали мирные акции «Женщины в чёрном» в Хайфе, Тель-Авиве и других городах. Вдохновлённые их примером, сербские женщины провели аналогичную акцию в Белграде в 1991 году.

Однако, без сомнения, самые глубокие изменения на Ближнем Востоке были вызваны борьбой курдских женщин за свою свободу. Их отважное сопротивление геноциду со стороны ИГИЛ в Сирии и последующее построение нового общества в Рожаве вдохновили не только народы региона, но и всех людей по всему миру, стремящихся к равенству, свободе и миру.

Борьба «Субботних матерей» и «Матерей мира» стала поистине уникальной местной инициативой, направленной на мир, и изменила ход истории. «Матери мира», символом которых стали белые платки, установили неразрывные узы солидарности с «Матерями площади Мая» в Аргентине. Эти женщины проводят пикеты, также надевая белые платки, что подчеркивает их общую цель — мир.

В мае состоялся первый конгресс NADA — Демократического союза женщин Ближнего Востока и Северной Африки. Это событие стало новой ступенью в развитии нашего исторического наследия.

В регионе, где царят войны и массовые убийства, женщины неустанно выступают за мир. На мой взгляд, главная причина этого заключается в их стремлении к полноценной общественной жизни, где они могут сами определять своё будущее. Они верят в успех борьбы, которую ведут в рамках своих организаций.

Продолжение следует...

*террористическая организация, запрещена на территории РФ