Заявив, что такие вопросы, как курдская проблема, прекращение огня и самороспуск организации, не должны рассматриваться с узкопартийных позиций, Карасу отметил:
«Если не будут выполнены такие обязательства, как право на надежду, улучшение условий содержания в Имралы и создание свободных, комфортных условий для работы Абдуллы Оджалана, мы не сможем просто ждать. И наше движение не будет стоять в ожидании. В этом случае мы будем вынуждены пересмотреть ситуацию и яснее показать, что означает подобный подход».

Карасу подчеркнул, что ссылка на отсутствие законодательной базы — лишь отговорка и повод для промедлений. Он отметил, что при наличии политической воли всё это можно реализовать немедленно.

Указывая на существующие в Турции силы, которые не заинтересованы в роспуске РПК и завершении войны, так как она приносит прибыль, Карасу заявил:
«Мы никогда не утверждали, что не распустим Рабочую партию Курдистана (РПК) или не прекратим вооружённую борьбу. Однако для этого необходим съезд РПК, на котором должен присутствовать лидер курдского народа Абдулла Оджалан».
Он добавил: «Мы всегда будем осторожны».

Карасу также сообщил, что на новом этапе борьбы они будут действовать более активно и решительно, заявив:
«Мы намерены конкретизировать призыв, исходящий от руководства, — созвать конгресс и действовать в соответствии с этим обращением. Мы уверены в правильности выбранного пути. У нас нет колебаний и двойственности. Мы уверены в себе и будем вести более масштабную и эффективную борьбу на новом этапе. Мы усилим борьбу народа за демократию».

Член Исполнительного совета Ассоциации обществ Курдистана Мустафа Карасу поздравил мусульманский мир с праздником Ид аль-Фитр и поделился размышлениями:
«В этом месяце мы понесли значительные потери. Недавно ушла из жизни Сакине Ану (Сакине Арат) — одна из наших дорогих матерей, сыгравшая важную роль в нашей борьбе. Пусть Аллах дарует ей милость. Также скончался Хеджи Ахмеди — один из основателей Партии свободной жизни Курдистана (ПСЖК). Я вспоминаю его с благодарностью. Он был выдающейся личностью и внёс значительный вклад в борьбу за свободу Восточного Курдистана и во всей его части. Мы всегда будем помнить о нём».

«В дни празднования Науроза я с глубоким уважением и признательностью вспоминаю наших товарищей Чагдаша Кава, Мазлума Догана, Зекию Алкана, Рахшана Демиреля, Ронахи и Беривана. Их борьба, решимость и стойкость сыграли огромную роль в том, что мы можем отмечать Новруз сегодня».

«Кроме того, 28 марта, в рамках Недели героизма, мы чтим память героя Махсума Коркмаза. Его вклад в мобилизацию народа и развитие общего движения был неоценим. Мы, как народ, всегда будем помнить его и продолжать его дело в нашей борьбе».

«Среди героев первого этапа нашей борьбы — трое наших товарищей, убитых 28 марта 1980 года в Мардин-Шикестуне: Мехмет Курт, Ахмет Курт и Салман Догру. Это были первые значимые бойцы нашей борьбы. Мы находились тогда в тюрьме. Они были нам очень близки и дороги».

«С благодарностью и уважением я также вспоминаю Абдуррахмана Тимоки, убитого в этом месяце. Он был религиозным и глубоко верующим человеком. Но в последние годы жизни он стал последователем Оджалана, вступив в РПК, потому что увидел в нашей партии те нравственные, совестливые и общественные ценности, в которые верил. Он по-настоящему проникся нашей борьбой».

«В зрелом возрасте, уже будучи членом партии, он занимался общественной работой в Алеппо, входил в комитет, назначенный самим лидером Абдуллой Оджаланом. Он воспринимал развитие движения РПК как реализацию своих собственных идеалов и оставался верен этому пути до конца. Я вспоминаю его с глубокой благодарностью и уважением».

«РПК СЛЕДУЕТ ЗА ГЕРОЯМИ СВОБОДЫ».

Без сомнений, в этом месяце произошло два значительных события. Во-первых, после распада Республики Махабат в Восточном Курдистане были казнены её лидеры, которые мученически отдали свои жизни за свободу. Кази Мухаммед и его соратники были преданы казни, и я с глубокой благодарностью вспоминаю их, ибо они занимают особое место в борьбе курдского народа за свободу. Эти великие личности сыграли решающую роль в сохранении духа курдского восстания и возрождении стремления народа к свободе. Их вклад в общее дело был огромен. Мы ответили на их жертву собственной борьбой.

РПК — преемница всех героев свободы, сражавшихся за Курдистан в прошлом. Она свято хранит память о этих людях и их подвигах, продолжая бороться в их духе. Так было вчера, так есть сегодня, и так будет завтра.

Однако есть и другие мученики, которых мы обязаны помнить и почитать. Это героическая смерть Махира Чаяна и его товарищей, погибших 30 марта 1972 года в Кызылдере. Махир Чаян — выдающийся лидер революционного движения Турции. Если сегодня в Турции живёт левая традиция, дух сопротивления и революционный настрой, то идеи и деятельность Махира Чаяна сыграли ключевую роль в зарождении, развитии и продолжении этой традиции до наших дней.

Лидер нашей партии Абдулла Оджалан также был сторонником Махира Чаяна. Когда тот был убит в Кызылдере, молодой Абдулла Оджалан — тогда первокурсник факультета политических наук — возглавил бойкот в память о нём. На тот момент он не состоял ни в какой организации, но уже был сторонником революции, учеником духа Махира Чаяна. За этот смелый шаг он был арестован и провёл некоторое время в тюрьме. Позже, во время казни Дениза Гезмиша, Юсуфа Аслана и Хусейна Инана, Оджалан снова оказался за решёткой — на этот раз на семь месяцев.

Борьба и сопротивление Махира Чаяна оставили глубокий след в нашей борьбе. Его дух по-прежнему живёт в наших действиях. Я также с благодарностью и уважением вспоминаю его и его товарищей.

«КУРДСКИЙ НАРОД ЗАНОВО СОЗДАЁТ СЕБЯ НА ПРОТЯЖЕНИИ 50 ЛЕТ».

В этом месяце произошло ещё одно крайне важное событие. В Муше 14 наших партизан были убиты с применением химического оружия. Это вызвало волну гнева и возмущения не только в Амеде, но и по всему Курдистану. В ответ на это весь Амед встал на ноги. Акция, которая прошла в Амеде в марте 2006 года, стала одной из самых значимых в истории Курдистана. Это был день, когда в Курдистане вспыхнул патриотизм, ожил дух сопротивления, проявилась стойкость народа и его решимость к борьбе. В этот день Амед заново воссоздал сам себя.

На самом деле, вот уже 50 лет народ Курдистана непрерывно воссоздаёт себя через борьбу. Восстание марта 2006 года стало новой вехой в истории, когда народ Амеда и всего Курдистана вновь заявил о себе.

Это событие имеет огромное значение. Дух Амеда — это дух Курдистана. Сопротивление Амеда — это сопротивление всего Курдистана. Уровень патриотизма и решимости, проявленный в Амеде, отражает общее состояние духа курдского народа. В этом смысле восстание 2006 года в Амеде стало поворотным моментом, когда патриотизм, сопротивление и борьба в Курдистане достигли новой высоты.

Повторим: в тот день народ Амеда утвердил свою сущность заново. Он не только укрепил свои собственные ценности — борьбу, патриотизм и сопротивление — но и поднял общую планку этих ценностей для всего народа Курдистана. В этом месяце, с благодарностью и уважением вспоминая тех 14 товарищей, я вновь приветствую народ Амеда, который устоял и стал примером для всех.

Мы также пережили Неделю героизма. Безусловно, это символическая неделя, но сегодня и партизаны Курдистана, и сам народ стали настоящими героями. Это результат 50 лет борьбы. Но её начало положил лидер великого самопожертвования — Абдулла Оджалан.

Когда сама идея Курдистана была забыта, когда слово «курд» произносилось с опаской, когда борьба за курдскую идентичность считалась величайшим преступлением, лидер Абдулла Оджалан осмелился бросить вызов системе, начал путь борьбы и стал примером подлинного самопожертвования. Именно так следует понимать его поступок.

Когда Абдулла Оджалан впервые произнёс: «Курдистан — это колония», он говорил это почти шёпотом. Создание новой, радикальной организации, способной изменить судьбу Курдистана, воспринималось как величайшая угроза для турецкого государства. И именно на такой шаг он решился.

Этот шаг Абдуллы Оджалана следует оценивать и в контексте политической ситуации тех лет. В то время турецкие левые имели большое влияние, особенно среди молодёжи. Существовали курдские группы, такие как движение «Свобода» и Альянс курдских политических партий в Турции. В основном преобладал реформистский и коллаборационистский национализм.

В таких условиях создание независимой группы было проявлением исключительной смелости, серьёзным шагом вперёд. Это было нелегко. Не было просто отделиться, организоваться и развиваться в такой атмосфере. Тем более если ты создаёшь группу, посвятившую себя борьбе за свободу Курдистана. С первых дней она столкнулась с отчуждением со стороны турецких левых и с презрением, а иногда и с недоверием со стороны других курдских группировок.

«ЛИДЕР АБДУЛЛА ОДЖАЛАН СОЗДАЛ АРМИЮ ПАРТИЗАН, НАРОД ПАРТИЗАН».

Когда эта группа только начинала своё становление, многие турецкие левые и некоторые курдские круги смеялись, утверждая: «Абдулла Оджалан собрал 15–20 человек и собирается создать Курдистан». Они высмеивали и принижали это начинание. В такой атмосфере родилась эта группа, и её лидер, Абдулла Оджалан, с самого начала сказал: «Революция в Курдистане трудна, а не легка. Если мы хотим развиваться как группа и вести борьбу, мы должны быть готовы ко всем трудностям. Каждый должен осознанно идти на этот риск».

Он не обещал лёгкой революции, не говорил о простых возможностях. Наоборот — подчёркивал: условия тяжёлые, возможностей нет, время смутное, география суровая, враг жесток. Чтобы отразить всю глубину колониального господства в Курдистане и показать, насколько угнетённым было курдское общество в те годы, он говорил: «Почти не осталось курдов, которые не предали себя». Так он указывал на отсутствие воли, позиции и смелости, способных противостоять геноцидному колониализму. Противостоять турецкому государству, осуществляющему геноцидную и колониальную политику, было невероятно трудно. Это было невозможно сделать словами, лозунгами или декларациями.

Именно в этом контексте Абдулла Оджалан поднимал вопрос об отсутствии соответствующего мышления, духа сопротивления и решительной позиции. Курдская реальность существовала, но не было воли, способной остановить и сломать машину геноцида. Это было общество, оказавшееся в кольце геноцидного и колониального подавления.

Именно из этой реальности родилась армия партизан — армия героев, родился народ, готовый на самопожертвование. Сегодня курдский народ остаётся самым жертвенным народом в мире. Как же это стало возможным? Всё началось с критики. Лидер, прежде всего, подверг критике сам народ, указывая на его слабости и недостатки. Критикуя курдов, он не исключал себя. Он прямо говорил: «В Курдистане нет полноценных людей. Мы будем бороться за то, чтобы стать полноценными». Такая суровая правда породила дух самопожертвования.

Одна из ключевых черт Абдуллы Оджалана — его глубокий патриотизм и непреклонная страсть к свободе. Именно эти чувства, переданные через его речь, стиль и поведение, разжигали гнев в сердцах людей — гнев против геноцидного колониализма. Этот гнев порождал жертвенность и массовое сопротивление.

Потому что без глубокого осознания давления, без переживания боли на личном уровне, без настоящего раскрытия гнева невозможно вести великую борьбу. Самый важный вклад Абдуллы Оджалана заключался в том, что он пробуждал этот гнев, формировал сознание, вселял страсть к свободе в народ, в молодых людей, в тех, кто только присоединился к движению.

Так зародился дух самопожертвования во имя свободы. Как сказал Кемаль Пир: «Я так люблю жизнь, что готов умереть за неё» — так и лидер обозначил цель, ради которой можно отдать всё. И действительно, появились великие жертвы. Именно жертвенная личность Абдуллы Оджалана стала той силой, благодаря которой был объявлен смертельный протест 14 июля в подземелье. Это был дух самого лидера. Именно гнев, воля к борьбе и страсть к свободе, воспитанные им, раскрыли глубинное измерение сопротивления, проявившееся в подземельях.

Жертвенность, страсть и любовь к свободе, присущие Абдулле Оджалану, следует воспринимать как высшую форму сопротивления геноцидным колонизаторам. Это практическое воплощение его внутреннего состояния.

На протяжении 50 лет Абдулла Оджалан оставался авангардом этой борьбы, и именно благодаря ему появились сотни и тысячи героев — от Мазлума до Махсума, от Асии до Роджера. Всё это — плод страсти к свободе, сознания и глубины, созданных благодаря его преданности делу и тому, как эта глубина укоренилась в народе и среди бойцов. Именно так это должно быть понято.

«СТРАСТЬ НАУРОЗА — ЭТО СТРАСТЬ К СВОБОДЕ».

Этот Науроз стал настоящей вершиной всех Наурозов. Я говорю это не для красного словца — это действительно так. Энергия Науроза, энтузиазм, волнение и сопричастность народа превзошли все наши ожидания. Всё это показало, что перед нами — по-настоящему народ Науроза.

Лидер Абдулла Оджалан назвал курдский народ «народом Науроза». Под этим он подразумевает народ сопротивления — народ, который заново формирует свою идентичность через борьбу. Расширение и углубление духа Науроза — это одновременно углубление народной реальности. Чем сильнее и значимее Науроз, тем более прочна и ярка реальность самого народа.

В 1970-х годах, особенно в Северном Курдистане, зародилась современная реальность Науроза. Ведь Науроз и народ неразрывно связаны. Это — важнейшая культурная ценность курдского народа, источник, питающий страсть к свободе. Поэтому именно в те годы он стал развиваться как политико-культурное явление.

Когда меня спрашивают, как всё начиналось, я отвечаю: «Первый Науроз, который мы организовали, состоялся в Антепе в 1977 году. Это был наш первый крупный, действенный Науроз». Мы заполнили все холмы города шинами, перекрыли перекрёстки и подожгли их. Огни вспыхивали на вершинах и в центре города. Жители — и курды, и турки — не понимали, что происходит. «Почему всё горит? Что за день сегодня?» — спрашивали они. Так начинался путь.

С тех пор каждый год Науроз рос, развивался, наполнялся более глубоким смыслом и охватывал всё более широкие слои общества. Курдский народ вместе с ним креп и осознавал свои права, свою свободу и демократию. Так он дошёл до сегодняшнего уровня. Страсть Науроза стала отражением растущей страсти курдского народа к свободе, к демократии, к справедливости, к жизни по собственным ценностям. Поэтому Науроз приобрёл исключительную важность.

Можно ли теперь раздавить этот народ? Можно ли вычеркнуть его из истории? Можно ли повернуть вспять его борьбу за свободу? Нет. Это невозможно.

Поэтому Науроз — это не просто праздник. То, что он значит для курдов, для Курдистана и для народов всего Ближнего Востока — всё это требует особого взгляда. Этим Наурозом курдский народ вновь доказал, что он — авангард свободы и демократии не только для себя, но и для всего региона. Его страсть к свободе, к справедливости, его стремление бороться с несправедливостью — всё это делает его передовой силой.

Тот факт, что участие в празднике охватило всех — от семи до семидесяти лет, от женщин до мужчин — говорит о том, какого уровня достигло курдское общество благодаря Наурозу и десятилетиям борьбы. Вот как следует воспринимать Науроз.

Наурозы 2025 года во всех частях Курдистана были особенными. И в Восточном Курдистане, и в Европе, и в Рожаве, и в северном Курдистане. Особенно в Стамбуле — Науроз там стал ярким свидетельством пятидесятилетней борьбы. В то же время это был ответ на призыв лидера Абдуллы Оджалана, прозвучавший 27 февраля.

Как мы всегда говорим: Науроз каждого года — это программа борьбы на этот год, это его конгресс. На его площадях обозначаются цели, направления, дух сопротивления. В этом году народ Курдистана своим участием подтвердил принятие и одобрение послания лидера Оджалана от 27 февраля. Это было по-настоящему важно. Призыв, сделанный из Имралы, и опубликованная фотография вдохновили общество. Появилась новая мощная энергия.

Именно в этом проявляется величие лидера Абдуллы Оджалана. Он создал народную реальность. Каждый должен это осознать и оценить. Все достижения, к которым пришла РПК под его руководством, — это не случайность. Это результат многолетней глубокой работы, мыслей, идей и жертвенности. Эта реальность сегодня ощутима в Восточном Курдистане, в Южном, в Рожаве, в Европе и за её пределами. Всё это — продукт мировоззрения и духа лидера Абдуллы Оджалана.

Сегодня на Ближнем Востоке царит «курдский климат». Без этой борьбы были бы достигнуты такие успехи в Южном Курдистане? Выстояла бы Рожава? Кто смог бы сохранить своё существование? Каждый должен ясно увидеть эту реальность.

Что создал народ Науроза? Что было достигнуто? Это должно быть признано. Если этого не увидеть — всё равно это станет очевидным для всех. Когда мы говорим о величии Науроза, когда люди во всех частях Курдистана с такой страстью и воодушевлением встречают этот день — нужно понимать, откуда это идёт и какие результаты за этим стоят.

«ЕСЛИ ОБЕЩАНИЯ НЕ БУДУТ ВЫПОЛНЕНЫ, НАШЕ ДВИЖЕНИЕ НЕ СМОЖЕТ ЖДАТЬ».

Лидер Абдулла Оджалан выступил с призывом. Что это был за призыв? На самом деле, Девлет Бахчели заявил: «Пусть он сделает обращение, пусть скажет, что организация будет распущена, и война прекратится». Он добавил: «Если он это сделает, появится право на надежду».

Абдулла Оджалан действительно выступил с обращением, призвав к самороспуску организации и прекращению вооружённой борьбы. Однако при этом он подчеркнул, что для этого должен быть созван конгресс, который он сам должен возглавить. Эти вопросы были обсуждены и оценены в Имралы. На это обратили внимание и сопредседатель Исполнительного совета Ассоциации обществ Курдистана Басе Хозат, и член Совета Дуран Калкан.

В течение недели или десяти дней условия содержания Абдуллы Оджалана должны были быть изменены в соответствии с его призывом. Однако никаких шагов предпринято не было.

Так чему теперь верить? Было обещано, что он сделает обращение, и в ответ будет активировано «право на надежду». Призыв был сделан — но ничего не последовало. Говорилось, что условия в Имралы будут изменены, но они остались прежними. Обещали, что лидер Абдулла Оджалан получит более свободные и комфортные условия для работы, но этого тоже не произошло.

Такая ситуация, безусловно, вызывает сомнения в отношении намерений правящих партий — Партии справедливости и развития (ПСР) и Партии националистического движения (ПНД). Курдский вопрос — это глубокая, системная проблема. Вопросы, подобные прекращению огня или роспуску организации, — это не простые шаги. Это вопросы, которые Турция носит на себе уже 50 лет. Сам Сулейман Демирель называл это «самым масштабным восстанием за тысячу лет». И теперь к этому вопросу подходят с узкими партийными интересами?

Именно поэтому мы ждали. Ждал и лидер Абдулла Оджалан. Мы надеялись, что последуют конкретные шаги, что переговоры продолжатся. Но что произошло? Делегации не прибывают. Всё выглядит как затягивание времени, как выжидание, как подстраивание под ситуацию...

Но ведь были даны обещания. И со стороны Бахчели, и в рамках обсуждений в Имралы. Эти обещания не выполняются. Что делать в такой ситуации? Мы сохраняем хладнокровие. Лидер Абдулла Оджалан также проявляет выдержку и терпение. Но всему есть предел. Так нельзя обращаться с народной партией, с лидером, с движением. Это неуважительно и несерьёзно. Слова теряют смысл, когда за ними ничего не следует.

Они сами говорили: «Давайте ускорим процесс!», «Давайте добьёмся быстрого результата!» — но где эти результаты? Именно поэтому мы говорим: ситуация вызывает большое подозрение. С самого начала мы выражали сомнение в отношении подхода Турецкой Республики. И тот факт, что до сих пор не было сделано ни одного шага, лишь усиливает эти сомнения.

Да, возможно, мы подождём ещё немного. Посмотрим, куда пойдёт процесс. Но если конкретные шаги не будут предприняты, если обещания снова не будут выполнены — мы не можем больше просто ждать. Не может ждать и наше движение. Тогда мы будем вынуждены иначе оценить ситуацию и дать более чёткий ответ на такой подход.

«ВОПРОС ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА — ЭТО ПРОСТО ПРЕДЛОГ, ОТВЛЕКАЮЩИЙ МАНЁВР».

Мы не можем не смеяться, когда фашистское правительство Партии справедливости и развития (ПСР) и Партии националистического движения (ПНД) постоянно ссылается на «законодательство», когда речь заходит об отмене системы пыток в Имралы. О каком законодательстве идет речь? Когда это им выгодно — они говорят: «Есть закон», а когда не выгодно — просто игнорируют его.

Вы не слушаете никого. Говорит Европейский союз — вы не слушаете. Говорит Конституционный суд Турции — вы снова не слушаете.

Ссылаться на «законодательство» — это просто издевательство. Они утверждают: «Такого нет в нашем законодательстве», или «Право на надежду не предусмотрено законом». Но Турция — страна, входящая в Совет Европы, и она признала приоритет законодательства Европейского союза над национальными законами. Более того, Турция признала, что международное право имеет надконституционный статус. Европейский суд уже давно заявил: «Реализуйте право на надежду».

В таком контексте разговоры о том, что «мешает законодательство», просто не имеют смысла. Если бы была политическая воля — это можно было бы осуществить немедленно. Какой закон может помешать, если они сами его создают и меняют?

И Абдулла Оджалан, и наше движение всегда подчёркивали это. Об этом говорится и на демократической арене. Некоторые законы действительно нужно принять безотлагательно, и мы не раз это заявляли. Оппозиция говорит то же самое: пусть эти вопросы вынесут в парламент, пусть парламент решает. Ведь именно парламент — законодательная власть. Парламент принимает законы. А теперь у нас есть отдельное «дворцовое государство». Законы, нужные Эрдогану, принимаются мгновенно. А те, которые не соответствуют его интересам, просто игнорируются.

На деле реализуется только то, что исходит от дворца. И почти вся оппозиция заявляет: «Да, пусть этот вопрос попадёт в парламент, мы поддержим». Никто не отказывается. Даже статьи Конституции можно изменить — и это признаётся всеми политическими силами. Все говорят: «Проблему нужно решать в парламенте».

Вот почему весь этот «вопрос законодательства» — не более чем прикрытие, отвлекающий манёвр. Если бы была политическая воля и искренность, всё давно бы уже действовало. А на деле — за словами нет никакой реальной основы.

«ПОКА ВОЙНА ПРОДОЛЖАЕТСЯ, НЕКОТОРЫЕ ПОЛУЧАЮТ ВЫГОДУ ОТ СДАЧИ»

Очевидно, что те, кто выступает против прекращения огня, — это именно те, кто заинтересован в продолжении войны. В Турции есть определённая группа людей, которая напрямую выигрывает от затягивания конфликта. Им выгодна рента, основанная на предлоге «борьбы с терроризмом». Уже в 1990-х годах лидер этой группы заявлял: «Абдулла Оджалан и РПК получают выгоду от этого». Но на самом деле именно они — те, кто кормится войной. Эта ситуация продолжается и сегодня. Война служит им прикрытием для подавления инакомыслия и устрашения общества. Даже легальные политические партии они клеймят как «связанные с терроризмом».

Это важный аспект проблемы. Те, кто не хочет терять удобные оправдания, стремятся сохранить войну и, соответственно, выступают против прекращения огня.

Между тем, лидер Абдулла Оджалан выступил с чётким призывом: «РПК созовёт конгресс, примет решение о самороспуске и завершении вооружённой борьбы». Но для этого необходимы два условия. Во-первых, должны быть созданы безопасные условия для проведения конгресса, то есть необходимо прекратить атаки. Во-вторых, сам Абдулла Оджалан, как лидер, должен лично присутствовать на этом конгрессе и возглавить его.

Ни одна партия не распускается без решения съезда. Устав не предусматривает, что кто-то может в одиночку распустить партию. Только съезд может принять такое решение. Даже если кто-то заявит: «Я распускаю партию», — без решения съезда она юридически продолжит существование. Поэтому проведение съезда — обязательное условие. И для этого нужен режим прекращения огня. Как можно провести съезд, когда продолжаются боевые действия и идут нападения? Это попросту невозможно.

Это означает, что на самом деле они не хотят, чтобы РПК была распущена. Если бы они действительно хотели этого, они создали бы условия для проведения съезда с участием Абдуллы Оджалана. И тогда, возможно, партия действительно была бы распущена. Мы не возражаем против этого: «Пусть РПК будет распущена решением съезда». Руководство готово, съезд можно собрать. Вооружённая борьба может быть завершена. Но для этого должны быть обеспечены необходимые условия.

Об этом не раз говорили наши товарищи. Основателем партии является её лидер Абдулла Оджалан. Партия — это идеология и политическая линия, и именно это руководство её формирует. Сегодня РПК продолжает борьбу в соответствии с идеологией и линией своего лидера. В 1990-е годы она уже изменилась, приняв новую парадигму. Сейчас может последовать следующий шаг. В чём он заключается? В переходе от вооружённой борьбы к другим формам борьбы — прежде всего, к демократической политике. Об этом уже говорится открыто.

В этом контексте наш призыв был значим. Мы проявили ответственность, откликнулись на предложение, заявили, что принимаем его и готовы выполнять. Что ещё мы могли сделать? Мы выполнили всё, что было необходимо. А другая сторона — нет. Мы никогда не говорили, что не распустим РПК или не прекратим вооружённую борьбу. Мы лишь подчёркиваем: для этого необходим съезд РПК с участием её лидера.

Но нынешний подход — ошибочен. Девлет Бахчели говорит: «Пусть они приедут в Малазгирт и проведут съезд там», и так далее. Это звучит несерьёзно. Вы не прекращаете войну, продолжаете убивать каждого бойца РПК, которого видите, и в то же время предлагаете «проводить съезд». Что это значит? Вы стреляете в каждого командира и партизана, а потом спрашиваете: «Где съезд?» Такой подход невозможно воспринимать серьёзно.

Сам Бахчели не следует своему собственному призыву. Он говорил: «Пусть руководство сделает выбор, пусть будет реализовано право на надежду». Но на деле — ничего. В результате мы видим: существует среда, которая хочет, чтобы война продолжалась.

«МЫ ХОТИМ ПРОДВИГАТЬ ПРОЦЕСС, НО МЫ ОСТАЁМСЯ ОСТОРОЖНЫМИ».

Наш народ полностью доверяет своему лидеру Абдулле Оджалану и своей партии. Люди уверены, что этот процесс будет продолжен под его руководством. Они не сомневаются, что всё, что делает их лидер, направлено на благо народа, и что он верит в это движение. С этой точки зрения народ твёрдо настроен — он доверяет. И, по сути, в Новый год народ всем сердцем поддержал этот призыв.

Однако бездействие Турецкой Республики, правительства Партии справедливости и развития (ПСР) и Партии националистического движения (ПНД) лишь усиливает скептицизм, как среди наших товарищей, так и среди народа. Мы уже знаем по опыту: когда дело касается Турции, мы всегда сохраняем осторожность. Мы хотим двигать процесс вперёд, мы стремимся к результату — но действуем осмотрительно. И мы никогда не перестанем быть бдительными.

Однако важно понимать: осторожность — это не пассивность. Осторожность не означает стоять на месте, не развивать процесс и не стремиться к успеху. Мы воспринимаем происходящее именно с такой позиции.

«НАША ЦЕЛЬ — ВСТУПИТЬ В НОВЫЙ ПЕРИОД БОРЬБЫ».

Теперь наша цель — вступить в новый этап борьбы. Новый период, новое начало... Мы продолжим нашу борьбу, но с новыми подходами и методами, оставив прежние позади. Мы будем стремиться к реализации наших целей с использованием этих новых методов. Наша парадигма уже ясна, и в нашей программе нет изменений. В соответствии с этой новой парадигмой мы отказались от централизованного, государственно-ориентированного мышления. Мы отошли от старого менталитета, стремящегося к власти, и перешли к либертарианскому, демократическому подходу — вдали от государства и власти.

Вместо идеи государства мы говорим о демократическом конфедерализме, радикальной демократии и демократической автономии — всё это близкие, взаимосвязанные концепции.

Тем, кто спрашивает: «Что такое демократическое общество?» — мы отвечаем: демократическое общество — это организованное общество. Организация общества и есть сам процесс демократизации. И именно на этой основе будет продолжаться развитие демократизации. В этих рамках различные идентичности и социальные группы будут взаимодействовать друг с другом на демократической основе. Народ Турции и курдский народ будут строить отношения, опираясь на демократические принципы. Демократическое общество — это общество, в котором различные слои могут свободно взаимодействовать между собой.

Радикальная демократия — это форма демократической организации, основанная на участии общества в управлении. Демократический конфедерализм — это тоже форма организации, не являющаяся государством, а общественно-политической структурой, выстраиваемой на основе самоорганизации. Общество само формирует свою систему, не ожидая вмешательства государства. Конечно, при этом государство должно оставаться в рамках, которые не препятствуют демократии. И мы придерживаемся именно такой перспективы.

Наши требования по решению курдского вопроса ясны. У курдского народа есть основные демократические права и неотъемлемые свободы. Право на образование на родном языке — это неоспоримо. Право на самоуправление — также неоспоримо. У народа есть своя идентичность. Наш подход к осуществлению этих прав тоже ясен. Всё это может быть предметом обсуждения в рамках нового этапа борьбы.

Мы говорим о демократизации, а лидер Абдулла Оджалан говорит о демократических преобразованиях и демократическом обществе. Но когда никаких шагов не предпринимается, наши друзья и народ начинают сомневаться: «Смогут ли они действительно провести эти преобразования? Построят ли они демократическое общество?» Эти сомнения вполне обоснованы. Ведь те, кто не принимают процесс демократической борьбы, не хотят действовать в демократических рамках. Поэтому скептицизм, возникший у народа и у наших товарищей с самого начала, сохраняется, и никто не может сказать, что он не обоснован.

С другой стороны, мы заявляем: мы хотим пройти этот процесс вместе с Абдуллой Оджаланом. Мы хотим конкретизировать его призыв, созвать съезд и действовать на этой основе. Мы уверены в этом. У нас нет ни сомнений, ни двойственности. Мы убеждены, что в новом этапе борьбы мы будем вести более широкую и эффективную борьбу. Мы расширим общественную борьбу за демократию. И мы верим, что курдский народ и демократические силы Турции смогут добиться прогресса, а не регресса, если этот призыв будет реализован.

«КАК ОНИ РЕШАТ ПРОБЛЕМУ КУРДОВ, ЕСЛИ НЕ МОГУТ ТЕРПЕТЬ ОППОЗИЦИЮ?»

На самом деле, давайте не ограничиваться лишь термином «давление на оппозицию»; здесь речь идет о нападении на демократические ценности, на саму суть демократического функционирования и понимания. Мы должны рассматривать события в Стамбуле именно с этой точки зрения. Не стоит ограничиваться только обсуждением Народно-республиканской партии (НРП). Почему? Потому что курды пережили это больше всех. Более 150 мэров были арестованы и незаконно заменены на доверенных лиц. Курды прекрасно знают, что ни одно из этих решений не имеет обоснования — все это ложь и выдумки. Во всех случаях утверждали, что «они передают государственные ресурсы террористической организации». Но это не так. Это клевета. Мы не получали ни копейки оттуда. Всё это — ложь. И курды хорошо осведомлены о происходящем. Теперь они пытаются применить ту же тактику и к Народно-республиканской партии.

На самом деле это абсолютно сфабрикованные оправдания. Придумываются различные причины для захвата муниципалитетов, но логика одна: они не хотят видеть оппозицию в администрации. Под предлогом «городского примирения» иногда происходят объединения муниципальных администраций, близких к Партии справедливости и развития (ПСР) или другим партиям. Но теперь под прицелом оказалась оппозиция. То, что происходит с Экремом Имамоглу и другими, абсолютно недемократично и незаконно. Использование судебной системы как инструмента подавления оппозиции — это фактически уничтожение демократии.

Демократия означает терпимость к оппозиции, признание различных взглядов и их роли в демократической борьбе. Однако они используют судебную систему как дубинку. Курды знают это лучше всех. Поэтому их позиция относительно того, что происходит в Стамбуле, ясна: эта практика несправедлива и недемократична. Всё это происходит с помощью судебной системы. Экрем Имамоглу также подвергся подобному воздействию. Кто в это поверит? Кто из курдов может поверить? Я не знаю, поверит ли кто-то в Турции, но ни один курд в Курдистане не воспримет это всерьёз. Поверить могут только те, кто поддерживает Партии справедливости и развития (ПСР).

Это важнейшее событие. Сужение пространства для демократии, использование судебной системы как дубинки, подавление оппозиции... Как группа, которая ведет себя таким образом, сможет решать проблемы в Турции, особенно курдскую проблему, которая не может быть решена без демократизации? Это невозможно. Поэтому эта практика абсолютно недемократична. Это злоупотребление судебной властью, ничем не оправданное. Борьба народа и молодежи против этого — справедливая и демократическая борьба.

Позиция курдов по этому вопросу очень ясна. Все знают, что это несправедливо, а борьба за справедливость — правомерна. В этом контексте такие действия в Стамбуле подрывают процесс, который мы пытаемся развивать, а руководство — поддерживать. Это лишь усиливает скептицизм. Оппозиция справедливо задается вопросом: «Как они решат курдскую проблему?» И никто не может ответить, что это не так.

«ОБЩАЯ ЖИЗНЬ БУДЕТ С ГОРОДСКИМ СОГЛАСИЕМ»

Фашистское правительство Партии справедливости и развития (ПСР) и Партии националистического движения (ПНД) поставило «городское примирение» в центр своих репрессий против оппозиции. С одной стороны, они говорят о «курдско-турецком братстве», а с другой — терроризируют городской консенсус, который мог бы стать важным практическим примером курдско-турецкого братства. Разве это не противоречие?

На самом деле, это и противоречие, и нет. Ведь ещё 4-5 месяцев назад такого дискурса о «братстве с курдами» не существовало. Даже любой рядовой курд рассматривался как «предатель». Тогда не было речи о демократии. Сейчас, когда начинается новый процесс, они будто говорят о «историческом братстве с курдами», но когда речь заходит о примирении в городах, они начинают применять репрессивные меры. Другими словами, несмотря на новый дискурс, старое понимание остаётся. Они его не отпустили.

Что касается городского согласия, то, возможно, Партия народного равенства и демократии (ПНРД) и Народно-республиканская партия (НРП) заключили сделку и пошли на компромисс. Народно-республиканская партия (НРП) также делает это, и Партия справедливости и развития (ПСР) тоже. Это легальная партия. Однако они заявляют: «Нет, этого не может быть, это терроризм!» Это не демократичный менталитет. Они считают всё курдское «врагом, террором». Некоторые из них открыто признают этот факт.

Сулейман Сойлу, например, защищает разные позиции, говоря: «Соглашение с Партией за свободное дело (HÜDA PAR)» и так далее. Он раскрыл свою реальность. И здесь он снова действует хитро. Курды, которые не составляют большинства в Стамбуле и Измире, могут быть в администрации, но мы назначаем доверенных лиц в районах, где проживает большинство. Он ведет себя откровенно враждебно по отношению к курдам.

Так что менталитет остаётся прежним: Курд, который живет со своей идентичностью и сопротивляется, никогда не может быть рядом с турецкой партией. Только тот курд, который отвергает свою идентичность и сдается, может быть примирён. Именно об этом и речь. Озгюр Озель также отреагировал на это, заявив: «Я поддерживаю это городское примирение». Да, это должно быть принято. Потому что именно так будут устанавливаться курдско-турецкие отношения, именно так будет налаживаться партнерство и строиться совместная жизнь.

«МОЛОДЕЖЬ ВОССТАЕТ, ОПИРАЯСЬ НА НАСЛЕДИЕ БОРЬБЫ И СОПРОТИВЛЕНИЯ»

В Турции, особенно с 2015 года, правительство Партии справедливости и развития (ПСР) и Партии националистического движения (ПНД) оказывает на общество жесточайшее давление, действуя как фашистская диктатура. Это давление ощущается особенно сильно молодежью. Давление на курдов стало невыносимым. Тысячи курдов оказались в тюрьмах, подверглись преследованиям. Тысячи деревень были сожжены и разрушены. Хотя подобные события происходили и раньше, за последние 10 лет были совершены беспрецедентные злодеяния.

Иногда возникает вопрос: возможно ли урегулирование ситуации, ведь на войне погибло так много солдат и полицейских? Как это может быть достигнуто? Курды также подвергаются жестоким преследованиям: пытки, тюремные заключения, увечья, убийства их детей — это настоящая война. В этот период на курдов оказывалось чрезвычайно сильное давление. Общество в Турции также живет под жестким контролем. Говорят, что на войну было потрачено 4 триллиона долларов, в то время как бедность продолжает процветать. Молодежь тоже задыхается. Она по своей природе стремится к самовыражению, инновациям. Однако это правительство задушило все эти стремления.

Когда это случилось, молодежь отреагировала. В истории Турции молодежь всегда играла важнейшую роль в борьбе. В поколении 68 года была сильная активность. То же самое происходило и в 70-е годы. Были заплачены большие жертвы. Часть этой борьбы возродилась в 90-е. Это настоящая традиция. Сегодня, хотя и называют «поколением Z», мы говорим о молодежном обществе. Гены сопротивления передаются по наследству. Общество передает молодежи свои накопления борьбы, свои коды. Это не только вопрос сегодняшнего технологического и коммуникационного века, но и часть исторической традиции.

Именно поэтому молодежь восстала. Я помню 70-е годы: почти не было молодых людей, которые не были бы политизированы. Были фашисты, исламисты, социалисты, но молодежное движение было повсеместным. Молодежь всегда была преобразующим элементом. Она первой отвергает статус-кво в борьбе, в которой участвует. Дух молодежи также выражается в более радикальных позициях, таких как у Озгюра Озеля или Народно-республиканской партии (НРП) в последнее время.

«ТРИБУНАЛ НАРОДОВ РОЖАВЫ ОКАЖЕТ ВЛИЯНИЕ НА ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ»

Трибунал Рожавы стал важным событием, и сейчас его значение особенно велико. Командир джихадистов Абу Мухаммед аль-Джолани и «Хайят Тахрир аш-Шам»* (ранее известная как «Джабхат ан-Нусра»* и связанная с «Аль-Каидой»*) пытается захватить власть. Их методы крайне недемократичны. Они не признают демократических принципов, и непонятно, к чему приведет их руководство в Сирии. В этом контексте чрезвычайно важно, чтобы преступления, совершенные Турцией в Рожаве, были расследованы, а ситуация в Сирии получила должное внимание. Этот вопрос должен оставаться в центре мирового обсуждения. Концентрация усилий уже достигнута, и это окажет влияние, которое поможет сформировать общественное мнение. Я верю в это.

Курдская конференция также имела огромное значение. Ее важность усиливается тем, что она была проведена после призыва лидера Абдуллы Оджалана. Это была конференция, организованная в рамках, обозначенных его призывом. В ходе обсуждений были выдвинуты четкие требования: освобождение лидера Абдуллы Оджалана, принятие мер Турцией, исключение РПК из списка террористических организаций. Присутствующие на конференции выразили свою поддержку. Это была поддержка курдского народа в Наурозе, поддержка общества в Турции, а также поддержка друзей и близких в Европе. Мы считаем это важным шагом. Мы приветствуем организаторов и участников конференции и уверены, что их усилия обязательно увенчаются успехом.

«РОЖДЕНИЕ ЛИДЕРА АБДУЛЛЫ ОДЖАЛАНА — ЭТО РОЖДЕНИЕ КУРДСКОГО НАРОДА»

Это очевидно: если оценить объективно, становится ясно, что рождение лидера Абдуллы Оджалана — это также рождение курдского народа. Этот момент имеет огромное значение. Мы можем понять, что личность Абдуллы Оджалана символизирует для курдского общества, если взглянем на результаты 50 лет борьбы. Именно поэтому курды воспринимают его как символ своего рождения, как рождение их стремления к свободе, сопротивлению и борьбе за сохранение своей идентичности и культуры.

Именно по этой причине они воспринимают его как своего лидера. День его рождения следует рассматривать как день рождения борьбы, как момент, когда было посеяно семя тех ценностей, которые теперь начинают расти и развиваться. Его день рождения должен быть наполнен таким глубоким смыслом. Участие общественности в этом событии имеет огромное значение, а празднование в Амаре особенно символично.

Кроме того, в день рождения лидера тысячи и сотни тысяч саженцев должны быть посажены по всему региону, чтобы это событие приобрело конкретное, осязаемое значение. Уже ставшая традицией, эта практика должна стать еще более сильной и значимой. Я лично отмечаю день рождения лидера Абдуллы Оджалана. Этот день — день рождения всех нас. Мы придаем этому дню глубокий смысл, потому что это не только символическое событие, но и выражение нашей верности.

В этот день я уверен, что наш народ, живущий в разных частях Курдистана, будет праздновать его должным образом, как выражение верности и признания лидерства Абдуллы Оджалана. Поздравляю курдский народ и всех с 4 апреля — нашим общим днем рождения.

* - террористическая организация, запрещена в РФ