Обращаясь к истории верований, мы видим, что представления человеческих сообществ эпохи естественного общества о природе и бытии превращали их в микро-вселенные. В древнейшие времена вера не была разделяющим фактором – она развивалась как целостная структура, охватывающая все слои общества. По мере развития социальных отношений и расширения обществ, в зависимости от географических условий и уровня жизни, в верованиях начали возникать различия. 

Однако эзотерические аспекты сохранившихся до наших дней религиозных систем, уходящих корнями в древние верования, остаются сильными. Поэтому большинство эзотерических традиций несут в себе следы матриархальных верований – они заключают в себе понимание природы, происхождения Вселенной и взаимоотношений человека с природой и обществом.

Хотя с течением времени эти верования претерпели трансформации, существуют структуры, сумевшие сохранить влияние изначальных верований вплоть до наших дней. Наиболее явным показателем этого является эгалитарный подход между мужчиной и женщиной и признание ведущей роли женщины. Например, в езидизме женщины играют ведущую роль в ритуалах; в какаизме и ярсанизме женщины имеют равные права с мужчинами, и их место в обществе тщательно оберегается. В алавизме поведение, противоречащее равенству мужчин и женщин, считается общественным позором. В друзской вере отношения между мужчиной и женщиной также основаны на равенстве, и никакое давление на женщин не допускается. Многие религиозные системы сохранили это понимание до сегодняшнего дня. Хотя они и подверглись частичному влиянию монотеистических религий, которые маргинализируют женщин и предоставляют социальные права лишь определенным группам, эти верования сумели сохранить свою суть. Кроме того, эти религиозные системы развили не только эзотерическое или метафизическое учение, но и идеологию, философию и понимание сопротивления, основанные на социальности. То есть они важны не только своими внутренними аспектами, но также диалектическими и научными измерениями.

Ближний Восток стал Ближним Востоком благодаря тому, что на протяжении истории он был домом для стойких и творческих народов, верований и культур. Чтобы понять людей, населяющих этот регион, необходимо прежде всего изучать их историю. Можно говорить о сотнях, даже тысячах малоизвестных верований, культур и наций, которые подверглись геноциду под давлением фашистских режимов и оказались на грани исчезновения. Для более глубокого понимания Ближнего Востока крайне важно изучить прошлое, настоящее и будущее этих людей, каждый из которых сам по себе представляет отдельную исследовательскую тему. 

В этой статье мы рассмотрим один из таких народов и верований — друзов. 

Говорят, что друзы изначально происходят из региона, включающего Синайский полуостров, и их история простирается от Египта до гор Тавр. Однако до сих пор нет четких и достоверных сведений об их этническом происхождении. Друзы являются одной из крупнейших общин в Сирии, но имеющаяся информация в основном основана на предположениях и устных преданиях, а не на конкретных и подтвержденных источниках.

Фатимидское государство

Основатель Фатимидского государства Убейдуллах дал ему название «Фатимидское», утверждая, что происходит от Фатимы аз-Захры — дочери пророка Мухаммеда и жены имама Али. Созданное как альтернатива Аббасидам, это шиитское государство сыграло значительную политическую и религиозную роль в исламском мире.

Шиизм делится на два основных течения: иснаашариты (двунадесятники) признают всех двенадцать имамов и фатимиды (исмаилиты), которые признают только семь имамов. Это различие вызвало раскол внутри шиитского течения.

Друзы представляют собой религиозную общину, сформировавшуюся под влиянием исмаилитского направления шиизма, известного как «семеричный шиизм». В Сирии друзы признают пять пророков, тогда как согласно большинству исследований, их вероучение включает почитание семи имамов и семи пророческих фигур. Религиозная доктрина друзов основывается на почитании фатимидского халифа аль-Хакима би-Амриллаха, которого они считают не просто правителем, а земным воплощением Божества. Его сподвижник Хамза ибн Али, признаваемый основателем религиозной системы друзов, почитается как пророк. Оба этих персонажа занимают центральное место в их сакральной традиции.

Друзизм возник в XI веке как самостоятельная религиозная система, отпочковавшаяся от исмаилитской ветви шиитского ислама. Самоназвание общины — «Муваххидун» («Единобожники»), что отражает их строгий монотеизм.

Согласно некоторым преданиям, основные принципы друзского вероучения были систематизированы религиозным деятелем по имени Хамза ибн Али Ахмад. Источники сообщают, что Хамза родился в городе Зузан в Хорасане (Иран), где провёл первые двадцать лет жизни, после чего переселился в Каир — в эпоху расцвета Фатимидского халифата, когда наука переживала период подъёма.

Со временем он занял положение советника при фатимидском дворе, что позволило ему свободно распространять своё учение. Однако его деятельность встретила сопротивление со стороны Мухаммада ибн Исмаила ан-Наштакина ад-Дарази - приближённого аль-Хакима, который пытался провозгласить себя имамом. Эти притязания вызвали народное возмущение, и в 1020 году ад-Дарази был убит во время вспыхнувшего восстание.

После казни Наштакина ад-Дарази и его сторонников Хамза ибн Али продолжал развивать свое учение еще два года. Одни определяют это движение как религиозный орден, другие же видят в нем синтез монотеистических религий или оригинальную религиозную систему. Учение, разработанное Хамзой, со временем получило название «друзизм» по имени его оппонента Дарази, убитого народом. Друзы признают священной книгой «Расаиль аль-Хикма» («Послания мудрости»), которая уделяет особое внимание моральным и политическим аспектам общества. Согласно друзской вере, в основе всех законов и правил лежит общественная мораль.

«Божественный Призыв»

Вероучение друзов основано на вере в божественность шестого фатимидского халифа Абу Али аль-Мансура аль-Хакима би-Амриллаха. В друзской религии он признается Богом. Этот божественный призыв получил названия «Дело Единобожия», «Унитарный Призыв» или «Божественный Призыв». Присоединение к друзской вере было ограничено временным периодом, когда осуществлялся этот призыв.

Согласно учению, врата друзского призыва были открыты фатимидским халифом аль-Хакимом би-Амриллахом 30 мая 1017 года в четверг на закате солнца и закрыты в 1043 году аль-Му'таной Бахауддином. С этого момента новое обращение в друзскую веру было запрещено, и было объявлено, что до наступления «Золотого Века» (дня Страшного суда) никто не будет в нее принят. Поэтому 1017 год считается у друзов началом летоисчисления. Убеждение, что «друзом не становятся, друзом рождаются», основано на этом принципе. Это также подтверждает веру в то, что друзская религия зародилась вместе с основанием Фатимидского государства в Египте.

Лабиринты границ

С началом Первой мировой войны в регионе Леванта, известном в арабском языке как «Биляд аш-Шам» или «Аль-Машрик», стали проводиться искусственные границы вилаята Дамаска. Эти границы охватывали мандатные управления, созданные Великобританией и Францией для получения экономических и политических выгод в регионе. В этом контексте были пересмотрены границы Сирии, Ливана и Палестины. В частности, французы, после распада Османской империи в период между 1920 и 1946 годами, в промежутке между двумя мировыми войнами, усилили свое влияние в регионе. В этот период Франция установила свои мандатные управления на территориях Сирии, Ливана, Иордании и Израиля, значительно сформировав границы этих стран. Европейцы обычно подходили к этому региону с ориенталистской точки зрения и описывали эти земли как «восточные». Поэтому в некоторых европейских языках вместо термина «Ближний Восток» используется слово «Левант».

Разделяй и властвуй

Нельзя забывать, что границы не только разделяют народы, верования и культуры, но и разрывают социальные связи между людьми, веками укоренёнными на одной земле, пившими одну воду и вскормленными одним молоком, разделяя даже кровных братьев. Особенно яркие примеры этого разрушения проявились в двух мировых войнах прошлого века. С началом Первой мировой войны империалистические силы провели границы на Ближнем Востоке в соответствии со своими геополитическими и геостратегическими интересами, что привело к глубоким потрясениям для народов региона. 

В этот период курды, друзы, армяне, евреи, ассирийцы, греки, черкесы, нусайриты (алевиты), марониты и многие другие народы и религиозные общины были разделены искусственными границами, раздроблены и в большинстве своём превращены в наиболее уязвимое звено системы. 

Одной из общин, пострадавших от этого раздела, стали друзы. Искусственные границы рассеяли их по Ближнему Востоку и за его пределами. По оценкам, сегодня в мире насчитывается от 1,5 до 2 миллионов друзов. Из них от 700 до 800 тысяч проживают в сирийских городах Сувейда и Дера (Джабаль аль-Друз) — в районах, близких к границе с Израилем. Около 250–300 тысяч живут в горах Шуф в Ливане, 30–40 тысяч — в окрестностях Аммана в Иордании, а 100–150 тысяч — в Израиле. Остальные рассеяны по различным странам Ближнего Востока и диаспоре. Однако эти цифры являются лишь приблизительными, поскольку официальной переписи населения по признаку друзской идентичности до сих пор не проводилось.

Эти искусственно проведённые границы разделили друзов между Сирией, Ливаном, Иорданией, Палестиной и Израилем, вынудив их существовать в раздробленном состоянии вплоть до наших дней. Хотя им и удалось сохранить свою веру и общинную идентичность в рамках этих границ, возможность преодолеть разделение и воссоединиться остаётся для них недостижимой.

Источник: JINHA