Сегодня исполняется 20 лет со дня трагической смерти Шилан Кобани, также известной как Майса Баки, и ее соратников, которые погибли в Ираке 29 ноября 2004 года. Шилан Кобани была выдающимся борцом за свободу и правами народа Курдистана, членом Центрального комитета Партии Демократического союза (ПДС). Она сыграла важную роль в политическом движении, которое боролось за демократические изменения и признание прав курдского народа.

Помимо Шилан Кобани, в этот день погибли и другие члены ПДС: Закария Ибрагим, Хикмет Токмак (также известный как Фуад), Небу Али (Джамиль) и Хаджи Джума Али (Джван). Они погибли в ходе выполнения важного задания в иракском городе Мосул. Это был трагический момент для всего курдского движения, так как потеря таких лидеров существенно повлияла на организацию и её дальнейшую деятельность.

Шилан Кобани и ее соратники не только боролись за независимость и права своего народа, но и противодействовали насилию и угнетению со стороны различных авторитарных режимов. Их смерть стала символом борьбы и жертвенности, и их наследие живет в сердцах тех, кто продолжает бороться за свободу и права курдов по всему миру.

Шилан Кобани, в мире известная как Майса Баки, родилась в 1971 году в селе Кор Али, расположенном в 25 километрах к западу от Кобани, в семье, где царили традиционные племенные обычаи и ценности. В ее семье было 5 сестер и 4 брата, а жизнь протекала в условиях деревенского быта. Однако в конце 1970-х годов, из-за политической нестабильности в регионе, семья Шилан была вынуждена переехать в город Алеппо, что стало важным этапом в ее жизни.

В возрасте 9 лет, в 1980 году, Шилан впервые познакомилась с Движением за свободу Курдистана. Именно тогда она узнала о борьбе курдов за свои права и свободы, а также познакомилась с идеями Абдуллы Оджалана, лидера Рабочей партии Курдистана (РПК). Его мысли и идеи произвели на Шилан глубокое впечатление, и она почувствовала внутреннюю связь с его борьбой. Эти идеи о свободе, праве на самоопределение и справедливости стали основой ее мировоззрения, а сама Шилан приняла решение стать частью движения, чтобы бороться за права своего народа.

Ее первое столкновение с репрессивной силой сирийского режима произошло, когда ей было всего 12 лет. Шилан приняла участие в партийной деятельности, что стало причиной ее первого ареста. Это происшествие, тем не менее, не остановило ее, а только укрепило ее решимость. Она продолжала изучать идеи курдского освободительного движения и готовилась к более серьезной борьбе.

После окончания средней школы в возрасте 14 лет, Шилан решила продолжить свое образование, но ее амбиции не ограничивались только академическими достижениями. Она стремилась стать частью Рабочей партии Курдистана, которая, по ее мнению, представляла наилучшую платформу для борьбы за права курдов. Ее желание узнать больше о РПК и ее идеологии становилось все более выраженным, и Шилан активно готовилась к вступлению в ряды организации.

Присоединение Шилан Кобани (Майсы Баки) к Рабочей партии Курдистана (РПК) стало результатом ее активной политической позиции с раннего возраста. Шилан всегда была настроена на борьбу за права курдов, и уже в школьные годы она проявила свой дух неповиновения. Одним из первых актов протеста стало ее участие в праздновании Науроза — важного курдского праздника, который в Сирии был запрещен для курдских школьников. В ответ на запрет Шилан и ее друзья организовали так называемую «учебную забастовку», выражая тем самым протест в отношении репрессий, которые преследовали курдов. Этот акт политического сопротивления привел к аресту Шилан сирийскими властями.

После этого она продолжала активно изучать и поддерживать курдское движение. Члены Освободительного движения Курдистана (ОДК) часто посещали дом Шилан, помогая ей освоить курдский язык, что вскоре позволило ей стать преподавателем курдского языка в Алеппо. Она также начала обучать студентов тайно, передавая им знания и прививая любовь к родному языку и культуре. Эти действия сделали ее еще более известной среди сторонников курдского освободительного движения.

В дальнейшем Шилан посетила лагеря РПК в Ливане, расположенные в долине Бекаа, где прошла подготовку и начала активно участвовать в работе радиостанции «Голос партизана», которая играла важную роль в распространении пропаганды и идей курдского движения.

В августе 1988 года Шилан окончательно решила присоединиться к борьбе за свободу курдов и отправилась вместе с четырьмя своими товарищами в Ливан. Однако на сирийско-ливанской границе она была арестована ливанскими властями и провела два месяца в женской тюрьме. В тюрьме она узнала многое о социальной и политической жизни, что стало важным этапом в ее становлении как борца за свободу.

После освобождения она продолжила обучение в Академии Масума Коркмаза в Ливане, где получила военную и политическую подготовку. На этом этапе она приняла имя «Саадат», которое позже сменилось на «Шилан», став символом ее борьбы.

В течение следующего года Шилан оставалась рядом с Абдуллой Оджаланом, лидером РПК, в лагерях движения в Ливане. Несмотря на свой юный возраст, она активно настаивала на необходимости ведения вооруженной борьбы в горах Курдистана. Однако лидер Абдулла Оджалан, не принял эту идею, и Шилан вернулась к популярной деятельности в Африне и Алеппо, где продолжала свою работу до 1991 года.

Мемуары Шилан Кобани, озаглавленные «Потому что я женщина», отражают не только ее глубокую приверженность идеям Абдуллы Оджалана, но и ее стремление показать роль женщин в борьбе за свободу. Эти произведения наполнены мощными образами и метафорами, которые иллюстрируют внутреннюю силу Шилан и ее соратниц, а также их стремление к освобождению. В своих мемуарах она выражает свою преданность лидеру РПК, пишет о любви к нему и о том, как эта любовь превращается в мощный источник силы, способный разрушать угнетающие силы. В одном из отрывков она говорит: «Мы, женщины, отдаем вам всю нашу любовь и превращаем ее в массу огня, чтобы сжечь злых, гнетущих духов, чтобы очистить наши души от остатков цивилизации правителей, чтобы мы могли очиститься от уродства, которое мы носили с тех пор, как любимая мать покинула наши жизни».

Эти слова подчеркивают борьбу женщин не только за физическое освобождение, но и за освобождение от социальных и культурных стереотипов, которые ограничивали их свободу. Она выражает надежду на создание «Королевства Свободы» — идеала, в котором женщины могут быть равными партнерами в построении нового мира. В этом контексте Шилан называет Абдуллу Оджалана своим другом, выражая свою приверженность его идеям и борьбе, а также стремление к тому, чтобы в родном краю существовал «женский рай», где она и ее соратницы смогут быть свободными.

Шилан прибыла в горы Курдистана с целью доказать, что женщины могут не только участвовать в вооруженной борьбе, но и быть на передовой, играя в этой борьбе ключевую роль. Она активно участвовала в вооруженной борьбе, стремясь показать, что женщины могут быть равными бойцами в освобождении своего народа. Этот этап ее жизни продолжался 15 лет, в течение которых она стала символом силы и решимости женщин в борьбе за свободу.

Ее мысли и идеи также нашли отражение в ее произведениях. В одном из своих заявлений она утверждала: «Ради женщин необходимы развитие, изменение и обновление. Они связаны с постоянным поиском и движением к величию, которое им подобает, ибо я не вижу ничего другого, что подобало бы нам, кроме величия, в строю единения и просветления». Эти слова демонстрируют ее веру в значимость женского вклада в общественное развитие и в движение к лучшему будущему, которое обязательно должно включать женщин как равных партнеров в создании нового мира.

Шилан Кобани, также известная как Майса Баки, была одним из самых ярких и преданных борцов за свободу в курдском движении. В ее мемуарах, под заголовком «Я должен совершить революцию в своем сердце», она делится глубокими размышлениями о роли женщины в борьбе и ее внутренней трансформации. В одном из наиболее значимых отрывков она пишет:

«Как женщина, я чувствую ту историческую роль, которая ложится на меня, и не имею права произвольно решать задачи истории. Как женщина, обладающая своим достоинством, я не должна колебаться в своих действиях или убегать от борьбы с истиной 5000 лет. Если я молод, то я должен повзрослеть, если я не уверен в себе, я должен развивать свою уверенность в себе, если у меня узкий кругозор, я должен развивать свои мозги, а если у меня слабые и реакционные эмоции, то я должен совершить революцию в своем сердце». Эти слова показывают не только ее решимость, но и стремление к внутренней революции, к самосовершенствованию и преодолению препятствий на пути к свободе. Шилан видела свою борьбу не только в контексте внешнего мира, но и как процесс трансформации самого себя.

Ее действия в рамках курдского движения и Женской партии Курдистана также отражают эту философию. В 1999 году на Второй национальной женской конференции была официально создана Партия трудящихся женщин Курдистана, и Шилан заняла важное место в руководстве этой партии. Женская партия стала жестким ответом на патриархальный менталитет и международные попытки подорвать лидерство Абдуллы Оджалана. Шилан активно участвовала в деятельности этой партии, направленной на открытие новых возможностей для курдских и ближневосточных женщин, с целью поднять их на международный уровень и укрепить женское движение за свободу.

С 1999 по 2000 год партия была переорганизована в PJA (Женская партия за свободу), и Шилан продолжала укреплять свою позицию в руководстве, приобретая признание за свои организаторские способности и влияние на товарищей. Её деятельность была нацелена на развитие организации, укрепление позиций женщин и поддержание борьбы в условиях непрерывных политических вызовов.

В 2003 году на конференции партии «Демократический союз» в районе Харун Шилан была избрана членом Центрального комитета партии. В 2004 году, по просьбе движения, она отправилась в Рожаву для участия в организационных мероприятиях. Она провела некоторое время в Рожаве, а также в Алеппо и Дамаске, где активно занималась организационной работой и завоевывала доверие местных жителей.

Однако вскоре её присутствие стало известно сирийским властям, и разведка поставила её под наблюдение, пытаясь ограничить ее передвижения и борьбу. Затем Шилан направилась в иракский город Мосул, где планировала продолжить свою работу. К сожалению, 29 ноября 2004 года она была разоблачена вместе с четырьмя своими спутниками — Закарией, Жанной, Фуадом и Джамилем, когда они выполняли свою миссию. Все пятеро погибли в ходе операции.

Тела погибших были похоронены в святилище имени Харуна в горах Кандиль, где они стали символами мужества и самоотверженности в борьбе за свободу. Шилан Кобани навсегда останется в памяти как женщина, которая посвятила свою жизнь борьбе за освобождение своего народа и равенство женщин, оставаясь верной своим идеалам до конца.

Шилан Кобани, несмотря на свою активную политическую деятельность и участие в вооруженной борьбе за свободу, была также глубоко знакома с искусством и культурой. Однако, она редко говорила об этом открыто, предпочитая сосредотачиваться на борьбе за независимость и равенство курдского народа. В своих мемуарах Шилан рассматривала связь между женщинами и искусством, подчеркивая, что женщины могут играть ключевую роль в развитии культуры и в создании основ для демократии, свободы и мира между народами.

Шилан утверждала, что женщины, будучи носителями культуры и традиций, могут быть центром перемен и прогресса в обществе. Она видела в искусстве мощный инструмент для выражения идеалов свободы и равенства, утверждая, что женщины могут использовать искусство как средство для воздействия на общество и для борьбы за права. В своих словах она обращала внимание на то, как женщины могут через национальную культуру и искусство стать двигателями перемен, осью демократии и мира.

Она также подчеркивала, что суть искусства неразрывно связана с женщинами, рассматривая их как естественных носителей искусства. В ее взгляде искусство, как и сама жизнь, невозможно без таких качеств, как справедливость, равенство, нежность и любовь. Для Шилан эти характеристики являлись неотъемлемой частью искусства, которое должно служить высоким целям – преобразованию общества и улучшению жизни.

Шилан, как и многие женщины в движении, видела в искусстве не только выражение эстетической красоты, но и мощное средство борьбы, позволяющее бороться с угнетением, стереотипами и социальной несправедливостью. Её взгляд на искусство как на неотъемлемую часть борьбы за свободу и равенство подчеркивает важность культурной деятельности в более широком контексте политической и социальной борьбы.